..續本文上一頁雲世性，謂世間衆生，由冥初而有此性，即世間本性也。離諸法緣，無分別性者：《正脈》雲：“縱使心之分別都無]，加一個[粗的]那麼就更清楚了。縱使心之粗的分別念都沒有，這樣更清楚。也只是[亦但離于粗分別耳]，只是暫時離開粗分別，還剩下什麼？剩下這個[微細流注]，就像這個水微細流注。[固所未覺]；沒有辦法覺悟，醒不過來。[縱使境之色空都盡，亦但離于粗境耳]，意思就是：細境還沒有斷，細境就是我們的習氣，生滅意識的微細意識，就是無量億劫來的習氣，還有現在對外塵暫伏。但是，卻誤認爲你已經成就的意識心，就是微細意識心還沒有斷。[滅塵影事，固不能離]。[固]就是還是。還是沒有辦法離生滅意識心，沒有辦法離開微細的第六意識心。[若離諸法塵，半分滅塵之緣，即無分別之性]，那麼，[與上之離聲、色，而無性者，同一例也]。”同一例子。現在講的是比較深入，所以，[二破能緣之心竟]。這個能緣之心就是半分的生塵、半分的滅塵，粗的已經破；可是，微細的還沒有斷，他就是在講這個。
[午叁 指各有所還]
[則汝心性，各有所還，雲何爲主]？
心性不是指清淨自性，是指緣塵分別之心性，千萬不能誤認爲，叫幫清淨自性的心性。所以，師父一再強調：這個佛法不是大學教授有辦法的；絕對不是學者有辦法的。看了二個字都相同，前面講的心性，這裏講的也是心性，可是，意義完全不同。這個不是圓妙明心，寶明妙性喔，這個絕對不是如來藏性。則汝心性，各有所還，你的心性就是能緣外塵的，那一個分別的心性，不是指如如不動的如來藏性，千萬不能錯認。
[此心性，非圓妙明心，寶明妙性，即緣塵分別之心性]，緣塵就是能攀緣外塵，分別之心性。這個分別心性意思就是：一直動執著的念頭，一直動分別的念頭，從來沒有停止，是指這個。[亦即上文所謂昏擾擾相，以爲心性]，一切衆生就是這樣子。[乃隨塵生滅，各有所還]。這個正是生死的根本。[分別聲者]，分別聲是，聲音現前，意識心就分別了，所以，這個意識心的念頭，是從聲塵來的。[從聲塵來，還之于聲]；意思就是：從哪裏借來的，還給那個地方。你對這個色法執著，這個執著來自于色法，從色法借來的，還給色法，你這個執著無自體性。你這個音聲分別，還給音聲，咦？沒有自體性。從哪裏借來的，還到哪裏，到最後，你會發現一無所有。從聲塵的執著、分別來，回歸聲塵，你這個執著跟分別意識型態不存在的，叫做達妄本空，知真本有；叫做離塵無自體性，就是這個道理。從哪裏塵借來的執著、分別，還給那個塵，你這個執著、分別不存在。色、聲、香、味、觸、法都是如此，從色借來的，還色；從聲借來的，還聲；從香借來的，還香；各有所還，意識心本自空寂。
亦即上文所謂昏擾擾相，以爲心性。衆生爲什麼會昏擾擾相？就是著境以爲實，一直在生滅意識心打轉，就成生死的根本。乃隨塵生滅，各有所還，生滅意識心，塵有則有，塵無則無；不像如來藏性，塵有也是存在，塵滅還是存在，無關于塵。分別聲者，從聲塵來，還之于聲；[乃至冥谛者，從冥谛來，還之冥谛。如人影相似，從何人來，還隨何人而去。有來有去，但是暫住之客，不是常住主人]，所以，修學佛道，你要認清楚，什麼是生滅意識心；什麼是如如不動的如來藏性。先懂得舍識用根，千萬不能錯用心。意思就是：先找到我們的主人，就能夠了解，初發心即成等正覺是什麼道理。[故曰：“雲何爲主”。初破緣心有還竟]。向哪裏借來的，還給人家，你現在什麼都沒有啊，拿什麼來作自己的自主性呢？雲何爲主就是：生滅意識心本來就是妄，妄執、妄心、妄境。所以，佛陀要叫你觀四種如幻的道理，什麼叫做四種如幻？一、緣起如幻，二、業相如幻，叁、業感如幻，四、業力如幻。爲什麼統統講如幻呢？其實都是如來藏性影現出來的唯心現量的境界；而我們在唯心現量顯現出來的境界，分大分小，分長分短，分是分非，分善分惡，一直昏擾擾相，而且這衆相，卻是如來藏性所影現出來的。所以，如來的心性當中，沒有分善惡、是非、來去、生滅、增減、大小、長短、方圓，統統如如不動，無所執著。既然凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，非相就是萬法都是空相，于中不可分別善惡、是非、對錯、來去、生滅、增減。爲什麼？此是幻，彼亦是幻，無一法不是幻，幻無實性，本來就空；如何于幻化不可得的當中，去分別來去、生滅、增減的東西？現在就是要悟到這個，緣起如幻，業相如幻，業感如幻，業力如幻。此世間無一法不是幻，沒有一法不是緣起幻化出來的，都是假相。
[巳二 顯見性無還 (分二)]
[午初 阿難求示無還]
[二 如來詳與顯示 今初]
[阿難言：若我心性，各有所還；則如來說，妙明元心，雲何無還？惟垂哀愍，爲我宣說]。
阿難說：如果我這個能攀緣外境的生滅意識心，各有來去、生滅、增減，從哪裏借來的，還歸哪裏；作不了主的生滅意識心，這[如來]就是佛陀所說的，妙明元心，這個就是如來藏性，爲什麼它無還？爲什麼它沒有來跟去呢？惟垂哀愍，爲我宣說。
[此當機聞說緣心有還，而求示無還也]的境界。[還者歸還，如世間之物，從誰借來，還之于誰。若是自己之物，則無可還]。從誰借來，還之于誰，這個[誰]就是外境，從外境借來的執著，也把它回歸到、還歸到外境，你就會發現：生滅意識心的執著，不可得！譬如說：你執著金銀財寶，或者是珍珠項鏈，你如果是執著這個，這個貪心，從鑽石、金項鏈而來的，把這個執著心還給珍珠項鏈，咦？這個執著的心並不存在，從誰借來的，還之于誰。若是自己之物，則無可還，如果是你的如來藏性，就沒有這個。意思就是：萬法都無關于清淨自性，只是因爲你妄執、妄動、妄念、妄著、妄想，統統叫做[妄]。凡夫的[凡]怎麼寫呢？中間加一點，那一點，禅宗講的就是：動念即乖，凡夫就是多了那麼一點執著，那麼一點就是除不掉。著那麼一點點，就會變成凡夫，一點都不行！[故問曰：若我能緣心性，如來現說，各有所還，而如來所說妙明元心，雲何乃是無還？惟垂哀愍，爲我宣說。初阿難求示無還竟]。
[午二 如來詳與顯示 (分四)]
[未初 指喻見精切真]
[二 許示無還之旨]
[叁 備彰八相皆還]
[四 獨顯見性無還 今初]
[佛告阿難：且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影]。
佛對阿難說：且汝見我，你現在阿難看到我的見精明元，[元]就是本來的如來藏性。你現在用這個看我，雖然它不是妙精明心，雖然不是我們的真心。但是，它很接近了，如第二月，非是月影。
看《表解》
月喻，月亮的比喻。㈠第一月—乃天上真月—喻無妄真心。就是每一個人的本性㈡第二月—乃捏目所成—喻帶妄見精。捏目所成什麼意思？我們正常人的眼睛看這個月亮，這個月亮是真月；喔！月亮在天上！我們怎麼樣？閑著沒事，就把這眼睛稍微的捏一下，再看，咦？天上真月的旁邊，怎麼會另外一個月亮呢？變成第二個月亮！意識心就是這樣，透過無明，多一層的顛倒、妄想、執著，就會變成第二個月亮。我們第八意識就是第二月，它是帶少分妄的一個真心。真月是指如來藏性；第二月是指第八意識。再底下就更糟糕了，㈢第叁月—，就是影子，乃水中月影—喻分別妄想。分別妄想就是你平常生活所緣的那個色聲香味觸法，一直昏擾擾相，這個就是第叁月。也就是財色名食睡，讓你忙得團團轉，就是你看到的，是第叁個月。我們修行人眼睛一閉，禅坐，色聲香味觸法放下，不攀緣外境，慢慢慢慢的見到第二月；再有一天慢慢熏習，忽然大悟，就見到了真月！
看這裏，我來比喻一下，對初學佛法的人來講，這個是非常困難的！月亮在虛空當中，這個真月很圓滿。那個比喻作我們的真心、如來藏性。我們無始無明一念妄動，就是把眼睛稍微捏一下，看到旁邊第二個月亮，這個就是第八意識。轉本有的智慧的光明，變成一念不覺的無明妄動，不過，這個已經接近真月了。第八意識雖然不是真月，第二個月亮，但是，已經接近真月，真的月亮。還有第叁個月亮是什麼呢？諸位！你們都去踏青、燒肉過，到了晚上，你到只要有水的旁邊，你會看天上的月亮映在水池當中。天上的月亮映在水池當中，離月亮太遙遠了，如果你跳到水中要去撈那個月亮，撈得到嗎？不可能！是的，答對了！意思就是：你一直追逐外境，不懂得回光返照，你是永遠沒有辦法了生脫死的。好！如果我們眼睛有一點毛病，往虛空看，會看到第二個月亮。我們去找，會發現說，咦？第二個月亮不存在；但是，他只要稍微轉一點方向，就可以接近真月了！所以，第一個月亮是真月，第二個月亮是真月投影出來的影像；雖然說是一個假相，但是接近，不同于水中的月亮，水中的月亮離這個真月太遙遠，如果你跳到水中，你是永遠撈不到月亮，也沒有辦法接近月亮，方向剛好相反，是不是？所以，我們第一個，就是要從帶妄顯真。就是你第一個重點要先知道，要先知道、看到第二個月亮；因爲第二個月亮，已經接近第一個月亮——真月，所以，佛陀這句話就是這個意思，好！看經文，這樣來比喻，你就看得懂了。此見雖非妙精明心，如第二月，已經接近第一個月亮，這樣意思就完全清楚了。非是月影——第叁個月亮，它不是影子。第二個月就是：你一定要找到第八意識的這個見精，它帶有少分的妄，但是，接近了真月。這樣看起來的話，你要找到真月，就一定要先接按第二個月，慢慢慢慢就會接近真月。就是：如果你懂得這一些生滅的、微細的執著，仍然是第二月，那麼，沒關系！雖然你有現在的顛倒、妄想、執著；但是，你已經知道在能緣的心下手了。所以，…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…