..續本文上一頁內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以爲心性]。
這句話可以一針見血，所有的痛苦從哪裏來？佛陀告訴我們：聚緣內搖，聚五蘊身，內搖，內心開始産生強烈的執著，分內分外、分是分非、分善分惡，二分法。內搖就是沒有一時一刻不往外追求，拿這個生滅的色身，追求無窮盡的欲望，怎麼可能會得到快樂？趣外奔逸，往外一直追逐、奔騰。昏擾擾相，就是指真如自性顯現不出來，用意識心作當家，以爲心性，每天起貪瞋癡，認爲那個就是自己的心。
[聚緣者，圓覺雲：妄有緣氣，于中積聚。]妄就是妄認爲有能緣的氣分，緣氣就是說：認爲我這顆意識心就是我的心，意識心能緣嘛！于中積聚，好象是就在我這個色身裏面。[積聚能緣氣分]，這個能緣氣分就是七轉識。[于妄身中，內緣五塵落卸影子]，于妄身中，不知道這個色身是四大假合所構成的。內緣五塵落卸的影子，色、聲、香、味、觸所落下來的影子。所以，我們的心，其實攀緣在、投射在意識型態的影子，包括時間，都是意識型態所刻畫出來的。我這樣講的時候，有一個女居士，來到了樓下，她正要拿那個書本。她說：師父，爲什麼時間是意識心所刻畫出來的呢？我實在是聽不懂！我說：你聽不懂嗎？好！我舉個例子，如果你晚上睡覺的時候，電燈全部關掉。第二天，把你的窗簾全部還是蓋起來的時候，你醒過來，假設說：窗簾沒打開，整個房屋全是暗的，請問你知道幾點嗎？她說：沒有看表，不知道！我說：那看了表呢？她說：喔，那看了表就有了，現在是六點半，七點起床。時間是意識心刻畫出來的假相，就是這個道理。知道吧！所以說：當你看時間以後，時間變成一種觀念。事實上它並不存在，它是白天跟晚上所襯托出來的地球運轉，所以，時間本來就是心不相應行法。
積聚能緣氣分，于妄身中，內緣五塵落謝的影子，[計度分別，搖動不休]，從來就沒有停止。[此即獨頭意識，內緣法塵之境]。法塵就是一分心法，一分色法；因爲色法所落下來的影子，執著那個影子、影像就是觀念，以爲是真實。[外緣五塵諸境之法，明了分別，奔逸不已]。就拼了老命一直追求。[此即五俱意識，外緣五塵之境。，趣向外境，奔馳縱逸 ，故曰：“趣外奔逸”。聚緣內搖故昏，趣外奔逸故擾，即此昏迷，擾攘之相。迷者不知，原是無明]。不知道我們失去了本妙本明的智慧，這個無明的力道太大，這無明夾帶著大量的習氣，難改的習氣。所以，欲明心見性，先改個性，就是這個道理。原是無明，爲什麼是無明？無明有強大的惡劣的習氣，這是困難的地方！
[展轉粗動之相，由無明不覺生叁細，境界爲緣，再起四粗]，這前面我們講過了。[誤認妄識緣塵分別，爲自心相。合色雜妄想，想相爲身，即《圓覺經》所雲：妄認四大，爲自身相；六塵緣影，爲自心相。]諸位！這個就是很重要的！我們爲什麼要加一個[妄]？妄認這個緣起的四大，認爲這個就是[我]，爲這個色身就忙了，每天爲這個色身，吃飯、穿衣、睡覺，這個色身是衆生所依靠。所以，美就要更美，因此就開始重享受了，就跑到什麼日月潭，什麼一個旅館做SPA，多少？日月潭旁邊說一天一個晚上，一萬二啊！每四十分鍾SPA，一節四十分，二千！阿彌陀佛！爲什麼？就是爲了這個色身，享受一下。六塵緣影，爲自心相，我們六塵落下的影子，當作自心。就是認爲：那個就是我們的心！我，我相，花有花相，我們的內心裏面，一直起這個執著，分別，落這個名詞、名相，認爲這個就是我所作用的！然後，就這樣過一輩子。[此即認物爲己，顛倒之相]。
翻開表解：
結暗爲色—于頑空中,結成四大色法,我們在無盡的虛空裏面,只要有地、水、火、風結的地方，它就變成日月星辰、山河大地，叫做現相。轉相是妄見，現相就是妄境。因此我們生長在虛妄的世間而不覺知。如果沒有佛陀來示現的話，我相信一個都醒不過來，包括我在內。⑸想相爲身——妄想與色法參雜，妄取四大以爲身——後二粗——①取業相②業系苦相。你只要妄執這個四大就會拼了老命造業，而在遺憾當中交出生命，因爲你什麼都帶走！⑹內搖外逸——妄心在裏面內緣法塵，一直搖動，此心一直無法平靜。外緣五塵，就攀緣這個色、聲、香、味。——前四粗——①智相②相續相③執取相④計名字相。這個前面我們講過了，所以，一切衆生都活在可憐的世界裏面、迷妄、迷執的世間裏面，而不自知，完全沒有辦法覺悟！
[一迷爲心，決定惑爲色身之內]。
這一句佛陀一直在重度的警示我們，非常嚴重的警告我們。這個一迷爲心，只要你誤認爲，色身的能緣就是你的心，一迷爲心，一迷掉這個真心，用妄心；一迷爲心就是把真心迷惑了，用妄心做事，決定惑爲色身之內。所以，一定迷惑顛倒到極點！決定惑爲，你一定會迷惑，誤認爲這個色身裏面蘊藏著一顆心。所以，決定惑爲色身之內。只要一迷了這個真心，我們就把妄心拿出來，這個妄心，就誤認爲是蘊藏在我們這個色身裏面，這個問題就開始出來了！
[自晦昧爲空，從真起妄，悉皆認妄，已成顛倒，此處正屬顛倒之中，更加顛倒]。一切衆生就是顛倒中更加顛倒！[既一迷積聚緣氣，以爲自心，決定迷惑，心在色身之內，萬法皆在心外，與正遍知見，敵對相反，以上皆認妄之相]。所以，佛陀是正遍知，無所不知。
[不知身色，外洎山河，虛空大地，鹹是妙明，真心中物]。
諸位！這一句話，就是佛陀講出世間的真相，只要你除掉執著、顛倒、妄想，進入萬法皆空的平等心性，就沒有內外。所以，不知道這個身心、外面，以及山河、虛空、大地，都是什麼？妙明的真心中物，妙明真心中物是什麼？妙明真心是什麼？就是如來藏性。諸位！山河大地是妄；但是，如果一念覺悟，山河大地就是真，處處真，統統是如來藏。因爲內四大是緣起如幻；外四大也是緣起如幻，內四大生滅變異，歇即是菩提，悟到了，禅就是沒有內外。執就變成有內外，就一直演變可怕的鬥爭、是非跟恩怨。
[不知，即迷執心在身內，並不知真心廣大周遍，包含萬象]。執就是不對，就是一切痛苦的根本。[即阿難內之色身四大之色法，和合所成。外洎(及也)山河，虛空大地之世界，鹹皆也是妙明真心中，所現之物]。所以，給自己一次解脫的機會，就是應無所住。[此乃遺真之相]，遺失了真心。[若知心包萬法，法在心中，則成正遍知矣]！正遍知就是處處緣起，處處性空，無處不覺悟。所以，山林樹下，其實都是道場。[因不知故，認物爲己，乃成性顛倒也。二法說認遺之相竟]。
[申叁 喻說遺認之相]
[譬如澄清，百千大海，棄之，惟認一浮漚體]。
[漚]就是水面的白沫，就是水泡的意思。譬如澄清、清淨的百千大海。澄清百千大海比喻什麼？比喻如來藏性，這個廣大無邊的體相用，你不取，真心、如來藏性你不用，棄之，用什麼？每天都用妄想、顛倒、執著。惟認一個小水泡，當作是自己，我們認爲這個四大緣起的假合，卻死執不放這個就是[我]。因此，佛陀告訴我們，很可惜，這麼無量無邊的般若智慧不用，卻誤認爲這一念的執著、強烈的執著分別心、意識型態就是[我]。
[以下設喻。澄清百千大海，譬如包羅虛空大地之廣大真心，反遺棄之，此喻遺真也；惟認一浮漚體，惟獨認海中一漚之體]，認大海中突然冒出一個小泡，說那個小水泡就是自己！我們的八識田中，就像大海。業感緣起，我們這一輩子一下子冒出來，強大的業力，啵！變成人；業力，變成一只狗；業力，變成一只貓。人是大海中的一個小水泡，狗也是大海中的一個小水泡。這一段的意思就是說：大海比喻我們的清淨自性，你在大海之中，突然看到一個小水泡冒出來，啵！就認爲：喔！大海就只有這麼大。我們現在也是這樣，強大的業力，父母把我們生出來以後，緣起的，生出來我們，很清楚的，就是我們啊，就是我啊！佛陀說：這個[我]是生滅的、是無常的，它是宇宙當中少許的元素而已。我們執著了少許的元素，把它當作就是我。佛陀說：放下這個假相，沒有內外。禅無內外嘛！悟道的人，他就是說：山河大地本來就是一體的，物質跟心靈是一體的，內跟外都是如來藏性。這樣我們就可以了解，同體大悲，無緣大慈是什麼意思。
好！那麼，我們用業力來解釋，業力把一個人鼓上來。業感，父母生了，就呱呱落地一個人。從哪來的？從業力來的。諸位！佛菩薩是怎麼來的？是願力來的；願力來的就完全不一樣，願力來的菩薩，他在這一生當中，不管遊蕩到哪裏，都會有佛菩薩示現來點化他，而一點，他就入！就像六祖一樣，六祖可不是普通人，六祖，一百七十的前，人家就預測說：一百七十年後，有一尊肉身菩薩，會轉最上乘大*輪！一百七十年後，六祖示現了。願力來的菩薩是不一樣的，一聞就千悟了！業力的衆生不一樣，是千聞不得一悟，剛好相反。所以，我們要了解，善根深厚的人，那怕是說站在文殊講堂的外面，很有善根的，在旁邊一聽：哇！這個法實在是好，後來就每一堂都來，這個就是很有根的，就像在座諸位。那個沒有根的，他本來就已經在講堂，他就愈聽愈煩，哪裏有煙火秀，哪裏有珠寶展，哪裏有名牌。喂！**，今天包包打折喔！來也不講阿彌陀佛，專門講打折，然後一牽出去了，進不來！
所以，我們要了解，業力是很可怕的。跑出來一個人、一只狗、大蝦、老鼠、蟑螂，那個業力轉動，很可怕的！有一個人看了一本書，說：師父，師父！我看了一本書，它裏面，他寫這樣的注解，不知道師父您的看法。說，一個人死後，有時候會變成一萬只蚊子。我說：那一萬只蚊子，集合不起來，怎麼辦？所以，神識不能用數量，來切割一二叁四五六七八的，神識沒有定相的，不是一二叁四五六七八。你今生今世做人，你好吃懶做，一下子出生以後，身…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…