..續本文上一頁體怎麼這麼大？喔！一頭肥豬！一下轉世，變成大象，神識沒有固定的；下輩子轉識一條蛇，沒有手，也沒有腳，因爲進化論，退化掉！他這個業力、神識，是不可以用數量多寡來說神識的，是不可以的！我說：一個人死後，變成一萬只蚊子，如果說集合五千只蚊子，那個神識又變成什麼，靈魂剩下一半喔？會講得通嗎？所以，爲什麼一即無量，無量爲一？我們的心性跟佛一樣，無量無邊的衆生，同一個佛性，所以，不能論一二叁四五六七八九十，要了解這個道理。
說：以下設喻。澄清百千大海，譬如包羅虛空大地之廣大真心，反遺棄之，反而遺棄之。此喻遺真也；惟認一浮漚體，惟獨認海中一漚之體。惟獨認大海中一個小水泡，來當作這個體。我們現在就是，妄認爲這個緣起四大是[我]，所以，每天爲這個會死、會爛、會臭的色身而忙，而一直忙到死，還醒不過來。[譬如惟認悟中一點迷情，似在色身之內，此喻認妄也]。
[目爲全潮，窮盡瀛渤]。
[目]以爲，[目爲]就是認爲。全潮就是全海之潮，是整個大海，全潮就是認爲：一個小水泡就認爲是大海；我們現在認爲一個色身，就是：宇宙所有的就是這裏啊！今天貪著這個，這個是我的；明天那個是我的，什麼統統是我的，但是，事實上，就什麼統統不是我們的。所以，人的可貴，在學聖賢之道。記得！如果我們沒有辦法到佛的心境，你只要學習隨喜功德；再來，學習放下；再來，永遠不去看衆生的過失，因爲他的名字叫做衆生，就一定會有過失。目爲全潮，把它認爲是全海之潮，就是全部大海。窮盡瀛渤，[瀛]就是大海；[渤]就是內海。以爲我這一點點小水泡，就是整個大海。內海、外海、大海統統包括在內了，衆生問題就是出在這個地方，誤認爲這個緣起的、少許的這個元素爲自我，那麼，所有的痛苦、煩惱都不會停止。
[此喻執妄爲真]。執著這個妄心爲真心。[喻中惟認一漚]，一個小水泡。[即目爲全海之潮，窮盡大瀛、小渤]；[大瀛]就是大海，所謂的外海，就象太平洋、大西洋。小渤就是內陸的海、半島內的海，什麼什麼半島，什麼灣。[法中認妄識爲真心，執妄識窮盡真心極量。叁喻說遺認之相竟。並前二如來發明因倒說失竟]。
[辰叁 迷倒結合前喻]
[汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說爲可憐愍者]！
你們這一些衆生，就是加一倍的迷，清淨自性本來就無一物，但是，硬要安排語言、文字、假相的觀念，因此就設定這個觀念，那麼，就沒辦法解脫了！所以，有時候學曆愈高就會愈束縛，叫做所知障，愈可怕。你度不了他，叫做莫可奈何！就像我們大學的教授一樣，我一開始也不知道他是基督徒，後來，我想說有因緣跟教授談一談，他就批評了：佛教消極，迷信！他是博士，博士是d開頭的，doctor。這個doctor有二個解釋，一個是博士，一個是醫生。醫生也是念七年，也是doctor，對不對？然後，也跟他談的時候，他就不屑！後來，那時候在家居士就會贊歎叁寶，贊歎佛，贊歎法，贊歎僧，他聽了很不舒服，他說：將相本無種，和尚更無種！唉！沒辦法，碰到這個就……那時候我只有在家居士，好！忍下來。因爲有七個學分，後來他又加二個學分，有九個學分在他的手中，他不讓你畢業，就是沒辦法，真的！真的，毀謗，謗佛、謗法、謗僧，真的很嚴重，我就不敢跟他再談下去了。讀到博士噢，對佛法不屑一顧，聽都不聽，聞都不聞，認爲：哎呀！那個比基督教差得太遠了！他說：你們出家人，一出家以後去躲在山上，像我們基督徒，都出來用愛人做慈善，你們佛教沒有啊！那時候，慈濟還沒有像現在做得這麼大，叁、四十年，叁十年前，我跟他講：一個出家人，各據一方，教化佛子。是不是本身要有學養，要有修行？就像要當老師，也應當要先師範大學畢業，他有能力，他才有辦法教導學生啊，是不是？那時我是在家，就一直講說：所以，出家人他是很積極的，他爲了教育下一代，他放棄一切的欲望，自己在山上閉關修行，就像要拿到那一張師範大學的畢業證書一樣啊，他才有辦法當老師啊。他說：你這個小孩還真會講話，還真是會比喻！真的就是，事實上就是這樣子啊！答案就說：書讀愈多的，有時候愈困難，根本就沒有辦法！他那個世間的意識型態，那種觀念，強到銅牆鐵壁，像金鍾罩一樣，你用什麼統統沒有辦法滲透他，沒辦法！他說：我們基督徒多快樂，唱聖歌！哪有像你們，出家人都是戀愛失敗、經商失敗，到最後風燭殘年，青燈伴木魚。喔！實在是很想往他的頭敲下去，沒辦法了！所以，對佛教的曲解太嚴重。
還有就是電視劇真是害死人，每次出來，和尚都是跟壞人挂勾，打打殺殺，對不對？一演起來，喔！武術高強，以爲出家人每天都在打架，這電影都是這樣演。還有就說生出來的小孩子，被抛棄了，就放到寺廟的前面，電影都是這樣演的。然後師父就把他撿起來，撿起來以後就練武，然後替他父母去報仇，整個電影都是誤導。我實在很想寫信去罵那個導演；你怎麼會誤導衆生，出家人變成這一幕幕的，可憐、逃避現實、消極、迷信呢？沒辦法！出家是大丈夫，非將相所能爲，怎麼會是這樣子的呢？所以，我們做佛陀的弟子，有因緣要把正法傳出去，乃至犧牲身命，亦在所不辭，這就是擁有正法的力量。
汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說爲可憐愍者！衆生是很可憐的。[上喻中棄海認漚，一迷也；目漚爲海，乃是迷中倍迷之人。合法中遺廣大之妙心，認緣影之妄心，一迷也；執此妄心即是真心全體，讵]就是豈、哪裏是，讵[非加一倍之迷耶]？所以，你看衆生無知，千萬要寬恕、要原諒，用佛菩薩的心來理解他。最恩愛的是什麼？是夫妻。最痛苦的是什麼？也是夫妻，爲什麼呢？一個學佛，一個不學佛，二個一見面，大眼瞪小眼。生了叁個孩子，又不能離婚；不離婚，每天見面，你看我，二個眼睛那麼大；我看你，一個臉臭臭的！一看：哼！
最恩愛的，結婚的時候，什麼話都敢講，沒有你，我活不下去！結婚以後，有了你，把我嚇得半死！差這麼多！就是這樣啊，差很多。還沒有結婚以前，他的女朋友去菜市場買個菜，這個男孩子多窩心，把外套趕快套起來，然後就說：小心感冒！那個女衆感動到不行。手提著那個菜籃，男孩子就說：我來！你千萬不要傷到身子。結婚以後，才生一個兒子。說：老公，帶我去買菜，不過就在外面而已，你不會自己去嗎？怎麼差這麼多？就是差這麼多，真的差這麼多，真的！電視講的，我就跟他鼓掌：喔！講得好！真的！就是這樣子。
豈非加一倍之迷也，[如我垂手一樣，不知手臂本無正倒，一迷也；今定執上豎爲正，下垂爲倒，亦迷中倍迷之人，故曰等無差別。又不知真心本無迷悟，一迷也；反認悟中迷，亦迷中倍迷之人。心雖迷倒而不失，猶臂之雖倒而不失]，我們把手臂向下垂直，說這個是倒，有沒有失去這個手臂？沒有啊！手臂還在。你說這樣是倒，這樣是正，正手臂也沒增加；倒下來，手臂也沒減少，這手臂不增不減。我們要了解緣起如幻的道理，這世間本來就沒有什麼增減、來去、生滅的，因爲諸法都是幻。
[等無差別也。前雲遺失真性，正由顛倒，則非遺似遺，日用不知，則無失說失，懷珠乞丐，枉受困窮，名可憐愍！果能于此悟明，雖顛倒而不失，則不負本有；雖不失而顛倒，則不廢修證]，諸位！爲什麼不廢修證？叁昧是需要培養的，修行，這個道力是需要一步一步培養的。所以，在座諸位！碰到有善知識呵斥你，那是你的福報，碰到有禅師，真的是大悟的，不是亂打的。碰到有禅師打你，我告訴你：消無量億劫的罪障，就怕善知識不打你、不罵你；善知識不打你、不罵你，死定了！所以，這個徒弟，要是被真的大善知識罵到，那是真的福報。像我呢？你的生死跟我又沒關系，罵你有時候還被你誤會，教你，又沒有那種根器。要呵斥你，又變成被誤會，這師父的修養跟我差不多嘛！
現在啊不同于以前，現在叫做愛的教育，打不得、碰不得、罵不得，連“當”一下都不行，“當”一下就會像豆腐爛掉，因爲教育部就是這樣教育我們啊！現在的孩子就是打不得、碰不得、罵不得，連一句重話都不能講，統統不行！不知道爲什麼臺語的用詞這麼多？所以說：不廢修證，[庶性修無礙矣]。[庶]就是希望。我們認爲：本性具足了，不要修行了，剛好錯了。修行要重複的訓練。象海軍陸戰隊一樣、兩棲作戰隊一樣，訓練一部精良的部隊，就是訓練。修行沒有捷徑，唯一的捷徑就是明心見性；第二、就是吃苦，要能夠吃苦。[此科以真性不失而論，從無始來，雖然顛倒不失，亦四義中常義。以如來盡心吐露，可謂澈法底源，惜當機未能直下承當，似極顯見性，妙明周圓之義。四顯見不失竟]。
[楞嚴經講義第叁卷終]
我們顯見是心，顯見不動，顯見不滅，顯見不失，這個要背一下。
[大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義]。
[福州鼓山湧泉禅寺圓瑛宏悟述受法弟子明旸日新敬校]
[卯五 顯見無還 (分四)]
做一下筆記：[無還]就是沒有來去。這一段要顯示什麼？這一段要顯示我們的見性是沒有來去的。
[辰初 阿難求決取舍]
[二 如來力爲破顯]
[叁 承前判決取舍]
[四 結歎自述淪溺 今初]
[阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手，而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地]。
[上科如來，盡心吐露，極顯真心，可惜阿難未能領悟，而反起疑，故向佛求決取舍。悲救深誨者：承佛悲憐愍念，救拔性顛倒苦，深加訓誨，而與正遍知樂]。[與]就是傳授，正遍知就是無所不悟，無的不覺悟，無一法不解脫，無一法不覺知，叫做正遍知。爲什麼？萬法都是緣起，沒有一法不是緣起，在佛的眼光當中，…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…