..續本文上一頁世界沒有一樣東西是值得貪婪的，沒有一種東西是值得去執著的，因爲它是敗壞之相。[感傷真心不失，顛倒受淪，故致垂泣矣！我雖承佛如是妙音：如是指法之詞，即指上叁科妙音，乃贊佛說法微妙音聲；佛音具足衆妙，乃總贊之曰：“妙音”。悟妙明心：即指領悟上叁科，所顯見性。阿難前求發妙明心，佛向阿難眼中指出，顯見性即是妙明心，阿難領悟不動]的心性、[不滅]的心性、[不失之見性。元所圓滿：指不失科中，包括虛空曰圓，周遍萬法曰滿，所顯廣大圓滿之義；常指不滅科中，真常不滅之義；住指不動科中安住不動之義。此述聞法雖悟本心，下乃歸功意識]。
[而我悟佛，現說法音，現以緣心，允所瞻仰]。
說：而我體悟到佛，現在所說的法音。現以緣心，[以]就是用，[緣心]就是第六意識心；[允]就是實實在在是我所瞻仰的。意思就是：他是用第六意識攀緣心，意思就是贊歎說：第六意識也有很大的功能啊！不是全部都不好。佛陀並不是說否定第六意識不好，是說還有更進一步的真心。
[而字轉語詞，悟佛法音，是猶但領其文，未谙]，[谙]就是熟悉，[其旨，觀下未敢認取可知。阿難以聞解之功，全歸重于聽法緣心]，這個[緣心]是什麼？就是生滅意識心，意思就是：用生滅意識心在聽經聞法。[故曰現以用也緣心，緣心即第六意識，緣慮分別之心，而能聞法領悟，有大功能。允所瞻仰者：允誠義，謂此緣心，是誠]是實在[我所瞻依仰慕，而不能舍者，若舍此心，憑誰聞法領悟耶]？
[徒獲此心，未敢認爲本元心地]。
徒獲，突然聽到這個真心妙明，得到這個妙明之心，叫做徒獲此心。突然得到這個真心，怎麼樣？未敢認爲，還沒有這個能力，還不敢確認這個是不是我們真心的本元心地，還不敢這樣確定。
[此心，即妙明心。衆生日用施爲，一一無非承其恩力，鹹皆迷而不知，故歸功于緣心，阿難亦複如是，故曰：徒獲此心。獲者得也，其意徒得此心，而未敢認爲本來圓滿，元來無失，常住心地。其故何也]？是爲什麼呢？[因不得其用，故未敢認也]。還不懂得如何用真心。[倘若認此，則必舍彼，卻後將何承領佛法？縱不惜緣心]，就算不珍惜這個生滅的意識心，[而獨不重佛法乎]？難道不可以重視佛法嗎？[所以躊躇]，[躊躇]就是猶豫不決的樣子。所以，躊躇[莫決]，猶豫不決。[觀此阿難則真妄雙迷]。真心還沒有獲得，知道意識心是妄。現在是二空，二頭空。[倘]假設。假設[無根性真心]，中間加一個之，意思更清楚。無根性之真心，[豈能聞法]？這個就是第一個疑惑。[聞既不聞，則分別緣慮之心，何自而有]？從哪裏來？又另外一個疑問。
[全承根性恩力，反疑不得其用，此迷真也；聞法領悟之心，離塵即無分別，塵有則生，塵無則滅，完全無體]，無體就是無自體性，就是外面的生滅的外塵，引起內在的意識生滅心，那個就是不實在的，叫做離塵無自體性。這些意識心是用來攀緣六根、六塵的，不同于清淨自性，清淨自性，緣不緣統統存在，無關于根、塵。所以，禅宗講：迥脫根塵，是什麼？大徹大悟，悟到什麼？就是迥脫根塵。超越六根生滅的意識攀緣能見之心；也超越了所見色聲香味觸法的六塵因緣，叫做迥脫根塵，靈光獨耀。所以，真修行人，是不受六根、六塵的影響。也就是說：悟到就是要什麼都放得下。
如果我們不是聖人，你必須在最短的時間裏面，處理我們內主裏面的煩惱，愈短就表示愈有修行。如果說：一件小事隔了叁個月；有的兄弟一輩子喔，爲了一點點觀念，怒目相視，一輩子，兄弟姐妹老死不相往來，有時候，一個觀念、一點點財産！學過儒家的思想、或者老莊的思想，就會看得開！就是佛法不講，我看過的書，《老子》、《莊子》、《烈子》、《大學》、《中庸》，等等這一些諸子百家的思想，其中以老子的思想最高超，無爲而治，接近佛法，是最高超的。但是，講的還是不夠究竟，還是佛法講的最徹底、最究竟，連那個老子的思想，都有超越一般的思想，不是普通的思想。這無爲法，當然不是佛所講的那麼究竟，所以，老子也是不簡單，生在不與佛同世。因爲老子比較早。聞法領悟之心，離塵即無分別，塵有則生，塵無則滅，完全無體。[不過妄有緣慮分別，執認不舍，此迷妄也。既是真妄雙迷，何得稱悟？直至叁卷末，獲本妙心，常住不滅，方敢認取此心，方是真悟]。這個離塵有體性，還有離塵無體是性，是重要的。離塵無自體性，就是妄識；離塵有自體性，就是真心。
[願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道]。
希望佛陀哀愍我，宣示這個圓音，拔我疑根，歸無上道。
[圓音：即佛最勝口輪“但以一音演說法，衆生隨類各得解”，圓音，即是一音。佛之音聲，圓滿普被，諸方異類，聞之皆同本音，一音具足一切音，故稱圓音；一切音不出一音，故曰一音。佛音爲衆生作增上緣]，諸位！注意聽，沒有辦法作親因緣，要很注意這個[增上緣]。佛陀只能作爲衆生得度的增上緣，修不修行要看什麼？看親因緣，就是看自己了。佛陀在遺教叁經裏面講：佛陀就像一個好的醫生，開出去的藥，應病與藥，就是你知道什麼病，他開出什麼藥，服一不服，非醫之咎也。你服用這一副藥，和不服用這個藥，已經不是醫生的過錯了。我今天也是這樣，文殊講堂有這個因緣講這個《楞嚴經》，你聽與不聽，這不是我的過錯，你不來，我也沒有辦法！師父也只能作爲大家的增上緣，修不修行，要看你宿世的善根。[隨根差別，現衆多聲，猶如一雨所潤，草木大小，隨根受益，有緣隔遠，如在一堂]。
[疑根者：謂致疑之端，乃疑自、疑人、疑法，叁疑中疑法也]。對法有疑問。[此疑根之于心，非大雄大力之世尊，莫能拔之。此即緣心、真心，誰取、誰舍，莫衷一是]，緣心，這個就是生滅意識的攀緣心、生滅意識的能緣心，叫做緣心。真心就是真如、如來藏性，到底是誰取、誰舍？莫衷一是。[如人惑于歧途，莫知所向]，就像一個人迷惑在這個歧路，不知道方向。所以，修學佛道，沒有大善知識是完全沒有辦法的，這個路是走不出來的，一團迷茫。[故求拔疑根，令到不疑之地，庶可歸無上道，無上道，即不生不滅之果覺，須識不生滅之因心，庶可圓成矣！初阿難求決取舍竟]。需要了解這個，要認識這個不生滅的因地心，因地心就是：初發心即成等正覺，就是這個道理。初發心是用不生不滅的如來藏心、涅槃妙心修行。其實成佛也是這個心，成佛以後就是當初這顆心；這一顆心就是成佛的心，不二的。
[辰二 如來力爲破顯 (分二)]
[巳初 破緣心有還]
[二 顯見性無還 巳初分]
[叁 午初破所緣之法 二 破能緣之心]
[叁 指各有所還 今初]
[佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性]。
先解釋一下：佛告訴阿難：汝等聽經聞法的人，尚且是以生滅意識攀緣心來聽法，此本來真如的不可得的法性也變成生滅的心所攀緣。也就是說：此法亦緣，也就是把法性真空變成意識型態的觀念。直接了當講，你用生滅心聽法，就算佛講的是不生不滅，也會被你扭曲，變成生滅法。就是說：不悟的人，聽經聞法，永遠是瞎子摸象，可是，又不得不摸。他會揣摩：到底開悟是什麼境界？到底不生不滅是什麼東西？他會一直想到說：那個是什麼意境。因爲他沒有悟，他就一直想盡辦法要去體悟……就是這一念，就是轉真心爲無明；轉不生滅爲生滅。所以，世尊告訴你，領悟如來藏性的不生不滅的心性；但是，我們用生滅意識的緣心聽法，此法亦緣。不生滅的法，就會變成生滅的意識心所緣，也會變成生滅法。這一句話重點就是說：如來藏性很難去領悟、去體會，世間衆生不管你用什麼方式，要去說、要去指出，統統不對！因爲跳脫不出，以前的語言、文字、意識型態的範疇。沒有辦法的！所以，要進入佛門的領域，實屬困難！
有個大學的教授，教中文，年歲大了，那時候我懂一點佛法，要去度他。這個男的老教授，七、八十歲，我想：有因緣就跟他簡單說這個法。但是，因爲我年歲太輕，他覺得佛法也沒有什麼。後來慢慢接受了，結果有一天吐血而死，來不及了，年歲太大了，聽到佛法。從我接觸二年來，我們一直就想辦法，可是，沒辦法，無能爲力。他那個脾氣暴躁，善根也不夠深，就算點到這個佛法，他也不想接受；就算接受了，也熱不起來，只有我們單方面沒有用的。所以，後天所學習的語言、文字，變成一種學曆的時候，它只是一個謀生的工具。學生之道易，學死之道難，學習如何生存是很容易的，只要我把欲望降低，就很容易生存的。但是，學死之道難，要學習如何面對死亡，是很不容易的一門學問，要面對死亡，要有多大的勇氣跟智慧？我們現在就是要學習面對死亡，而且這一天一定會來到，提前做准備的人，是幸福的，是有福報的！不是說像世間人，不敢面對這個死亡。連死人、棺材擺在那個地方，他都要繞道。他連走過去棺材前面都不敢，談到死亡就免談，談都不敢談！不敢談死亡這個問題，就能解決死亡嗎？不！不行的，因爲那是千真萬確，是一定要觀對的，沒有一個人可以避免的，這樣才了解佛法、佛陀的偉大。
要是只有吃、喝、玩、樂，學習如何生存。說實在話，只要不是戰爭，你肯吃一點苦，大家其實都有飯吃，只是吃得飽、吃不飽；吃得好、吃不好，就這樣分別而已啊！佛法可不同，佛法是要面對，叁界六道輪回的真正的大問題，死亡是一切的毀滅？還是另外一個生命的開始？生，就是走向死亡，這個是就像春夏秋冬一樣自然。人一呱呱落地，就一定要面對死亡，一個都逃不掉，提前准備的人是有福報的！就像在座諸位，能夠知道死亡逼迫著我們，死亡要面對著我們，而且我們也有一天一定要面對，不是你不要去談它，沒辦法避…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…