..續本文上一頁其中的慧心所。根本煩惱，就是六大根本煩惱裏面的四個，[根本四法貪、癡、我見、慢；大隨煩惱八法，共十八心所]；所以，第八意識有五遍行心所；第七意識有十八個心所。[第六識，力用最強，具足五十一心所；前五識具遍行，別境各五法，善法十一，根本煩惱前叁，中隨二法]，也就是無慚、無愧。根本煩惱前面叁，就是貪、瞋、癡了；中隨煩惱裏面有二法，就是無慚、無愧。[大隨八法，共叁十四心所]。也就是前五識相應心所是叁十四；第六意識的相應心所是五十一；第七意識的相應心所是十八；第八意識的相應心所是五遍行，這個我們在百法都講過了，在這裏是沒辦法，不得已，只好簡單解釋一下。[諸所緣法者：即二十四種不相應法]。二十四不相應法，說：諸所緣法者，即二十四種不相應法，[因不與心王、心所、色法無爲法相應，乃色心分位假立之法]。什麼叫做色心分位假立之法？我們只舉第一個例子，得，我們得到東西，這是一種觀念。譬如說：我大學畢業，領得了這張大學畢業證書，內心裏面有[得到]這個觀念，得到，它是一種觀念。它不是色法，也不是心法；但是，不離色法，不離心法。我這個人大學畢業後，從校長那邊拿到這張畢業證書，心中說：我得到畢業證書。[得]是一種觀念，畢業證書是色法，我的心裏面去感受，叫做分位假立。即不是色，又不是心；又不離色、不離心，色心把它分位，把它假立出來的，所以，[得]是一種觀念。
好！現在把筆拿起來，二十四不相應行法，[得]標號一，[及命根]標號二，[衆同分]標號叁。[異生性]標號四，[與無想定]標號五，[滅盡定]標號六，[及無想報]標號七，[名身]標號八，[句身]標號九，[並文身]標號十，[生]標號十一，[住]標號十二，[老]標號十叁，[無常]標號十四，[流轉]標號十五，[定異]標號十六，[相應]標號十七[並勢速]，這個並，它只是偈頌裏面一個合起來的，這個[並]只是一個偈頌裏面的多一個字，使語意變成偈頌。[勢頌]標號十八，[次第]標號十九，[時]時間，標號二十，[方]就是空間，標號二十一，[及與數]就是數目，標號二十二。[和合性]標號二十叁，[不和合性]標號二十四。[二十四種不相應是識所緣]，也是不離識，是識所緣。換句話，我們來講叫做把假相化作觀念，就是二十四種不相應行法，重點就是這個。[及六種無爲(是智所緣)]，識所緣有能所，智所緣就是絕對，六種無爲法。[此中即百法五位，廣如唯識百法論說。以上百法，即統一切法，惟是真心所現，真心如鏡，諸法如鏡中像而已。此文重一現字，見萬法即心也]。此文重一個[現]字，見萬法就是心。
《楞嚴經表解》：
㈠色法(11個)——⑴五根—眼、耳、鼻、舌、身。⑵六塵—色、聲、香、味、觸、法。㈡心法(八個) —眼識、耳識、鼻識、舌識、身識(以上爲前五識)、意識、末那識、阿賴耶識。㈢心所法(51個)，⑴五遍行—作意、觸、受、思、想。⑵五別境—欲、勝解、念、定、慧。⑶十一善法，我告訴諸位，我們善法只有十一個，而煩惱就很多；信心，就是很有善法，你對叁寶信心具足，這個是大善。有慚、有愧，沒有貪念、沒有瞋恨心，無癡，稱不爲叁善根，這個就是善法。精進，就是正知見的精進；輕安，就是暫得、獲得法的喜悅，不是究竟解脫，叫做輕安。不放逸，就是不懈怠，認真修行，不達到菩提目的，絕不休息。行舍就是能舍，行舍的意思就是很能布施。身心都能放得下，叫做行舍，明明接受了一切的痛苦，也不牢騷，也不抱怨。不害，永遠不動一個念頭，加害任何一個衆生，就是沒有害別人的心，這個就是善法，用現在來講，就是不會去設計別人。
⑷六根本煩惱—貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。⑸二十隨煩惱①十小—忿、恨、覆(就是隱藏自己的缺點)、惱、嫉(嫉妒)、悭(悭貪)、诳(欺騙)、谄(阿谀)、害(就是想盡辦法殘害對方)、憍(矯揉造作，不實在)。②二中煩惱，中等煩惱，二中就是二個中等煩惱——無慚、無愧。③八種大煩惱，這個沒轍——掉舉，就是一個人修行學佛道，這個道場跑掉，到另外一個道場；這個善知識親近完又跑；或者是在佛前一坐，心定不下來。掉舉，就心浮動，明明坐在佛前阿彌陀佛、阿彌陀佛，一坐，停不下來，定不下來。所以，掉舉的人，通長修行不會太長久。再來就是昏沈，太喜歡睡覺，精進不起來，坐在沙發上，很快就會進入狀況，就會聽到聲音(打呼噜)、不信(沒有信心)、懈怠、放逸、失念(失去正念)、散亂(心定不下來)、不正知。碰到這個八大煩惱，沒轍，你度不了他！說：相信！可是他懈怠、放逸。
⑹四不定法，就是不能確定是善是惡，譬如說：忏悔、睡眠、尋、伺。這講起來又很多了。我們就講一個，譬如說中間的睡眠，睡眠太多了，這個是不好，是二十種隨煩惱裏面的八種大隨煩惱，好！睡眠睡久了，就昏沈，醒了就繼續昏沈。昏沈不好，沒錯；好！如果全部不睡覺呢？那更糟糕了，火氣就上行，百病就纏身，就頭痛了、高血壓了、失眠、荷爾蒙失調、脾氣暴躁。沒有失過眠的人不知道，好好睡覺的人沒有什麼差別，要是失過眠的人就知道，那個失眠的痛苦。爲什麼失眠的痛苦呢？你想要睡，人躺在那個地方，眼睛很亮啊，睜開來，怎麼睡睡不著，瞪大眼睛，無計可施！我就曾經過這樣子，在大學裏面的時候，就很用功；出家閱讀藏經，也是有這樣子，就睡不著，太過精進的時候睡不著。所以，這個修行還是要中道一點。那麼，正常人的睡眠時間是多少呢？二十歲以下的大部分是八個鍾頭，叁十歲大概七個鍾頭，四十歲大概六個鍾頭，五十歲以上的，大概五個鍾頭，六十歲的話，四個鍾頭。真正修行人，大概二個鍾頭至叁個鍾頭就夠。有人聽到說：啊？！阿彌陀佛！沒善根。電視上有一個廣告說：我每天只睡一個鍾頭，你相信嗎？I don” t believe!我絕對不相信！我們這種修行人，那閱讀藏經的時候，那一天睡一個鍾頭是真的；你那個電視廣告說，她一天只有睡一個鍾頭，你相信嗎？那不可能啊，那沒有辦法，那偶爾，sometime, is not always。偶爾。那個偶爾一天睡一個鍾頭是對的，爲什麼？坐在飛機上，沒地方躺嘛，當然就睡一個鍾頭了。所以，這個睡覺睡太多變成惡法，你不睡也不行，不睡不行，所以，這是不定法。
忏悔，我做錯事情了，忏悔！有的人用太激烈的反應，忏悔。激烈什麼？自己跑去跪在佛前，然後跪一天一夜，師父去勸他：你不要這樣子，不要自責了。他說：我的壞的習氣改不掉，我就是要跪在佛前求忏悔。我說：此心可嘉，你已經跪了好幾個鍾頭了，就歇著休息吧！他一定要殘酷自己。有一個比丘尼也是這樣，她認爲修行不能貪瞋癡，她七天不吃飯，打餓七，就是統統不吃東西。她後悔自己的業障，我爲什麼要變成一個女孩子，自己很忏悔，就自己打餓七，想好好的精進，往生極樂世界。七天，果然七天死掉了！都沒有吃東西，心髒負荷不了，一下子停止活動，生命結束，打七天的餓七，打死人了！所以，有時候，我們這忏悔，也要看情形，有慚愧心很好，忏悔要適得其中，太過于苛責自己，太嚴重的悔變成惡，殘害了自己的生命，是不是？極端的忏悔，不原諒自己。我是個罪人，我不原諒自己，那這樣怎麼能夠處理事情呢？所以，沒有悔恨的心就沒有救，太嚴重的悔恨就變成惡。知道吧！會傷害到自己的身心，所以這個叫做不定法，底下就不談了。
㈣不相應(廿四個不相應行法)—得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身，諸位，這個[身]不是我們這個色身的身，這個[名]指名相，[句]就是句子；[文]就是文章，爲什麼加一個[身]，就是整體性的概念，這個不是身體，不能弄錯了。生、住、老、無常、流轉，定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合。㈤無爲法(六個)—虛空、擇滅、非擇滅、不動、受想滅、真如。因爲那很虛耗時間，我們不能說碰到困難的名相，老是一直這樣解釋，這樣又不是在解釋佛學大辭典。所以，這個《百法明門論》有空自己慢慢看。
[汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所現物]。
說：你的身，還有你的心，現在能分辨的心，其實皆是妙明，真精妙心中所現物，是什麼意思呢？這句用簡單的單刀直入就是：汝身汝心，本如來藏，就是如來藏，即生滅就是不生不滅，就是這個意思。汝身五蘊皆空，皆空就是真心所現啊！汝身汝心，其實就是如來藏，這一句話就是這個意思，只是你不悟而已。
[此明萬法常在心中。汝身指阿難根身；汝心指阿難識心，其余諸法，俱攝在皆字之中。此如來直指阿難現前身心，以明諸法所依本體。寂照不二]，寂是體，照就是用，寂照不二就是體用不二。[耀古騰今]，這個[騰]本來就是移動到今天，從以前是照耀古，一直到今天，[騰今]就是一直到今天。[曰妙明；性無妄染，純一無雜，曰真精]；其實我們每一個人的本性，是沒有汙染的。[不變隨緣，隨緣不變]，這二句是方便說，應該說：顯現隨緣，隨緣顯現，這樣義理更完美。[不可思議，曰妙心；中即妙心之中，妙心爲能現，諸法爲所現，即阿難之身心，亦爲妙心中所現之物]。
[此二段文中，有二種疑問，須加辨明：一、問：諸所緣法，唯心所現，真如無爲，亦在其中，何以真如亦爲所現耶？]諸所緣法就是外面的一切境界，能被攀緣的一切境界，其實是唯心所現的，而這個真如無爲也在其中。你要悟得真如無爲是什麼？就是諸法本空，悟到一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，也就是真如無爲也在其中。[答：本經乃圓實大教，是絕待，非對待也]，絕待就…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…