..續本文上一頁是見性亦昏]。見性昏了，你戴眼鏡也沒有用啊！[如盲人眼根雖壞，見性無虧，眼鏡但爲助緣而已，實是性明，不是鏡明。若定執鏡明，未帶眼上，何以不明？]這個簡單都很簡單的。
[佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者爲變，不皺非變]。
現在佛陀就剖析出來了。[此因皺以分變與不變]。變，它就是無常；不變，就是不生滅。[而此見精性未曾皺]。我們額頭會長皺紋，可是我們本性不會長皺紋，我們見性是清淨的精神，完全是屬于智慧的層面，是無形無相的般若智慧，它不是肉體，不離肉體。[見精即第八識識精，性即元明之性；因在眼故曰見精，此見精之性，即本來面目，故無皺變]。爲什麼凡所有相，都是虛妄？因爲凡所有打，都會變滅。因此爲什麼要學佛？學佛就是開采每一個人的佛性，那個不生不滅、不老、不被假相所困擾的不生滅性，又不離相，又不是相，相會變，清淨自性不變。
經文，[變者受滅，彼不變者，元無生滅，雲何于中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身，死後全滅]。
先解釋一下：變者受滅，[變]就是無常，只要這個東西是無常的，它會變的，就一定會受來滅，意思是：一定會有一天被滅掉。所以，萬法都是敗壞之相，不足取。變者受滅，就是一定你逃不掉的。彼不變者，元無生滅，那個不生滅的，就沒有生滅。雲何于中，受汝生死？就是我們的真心，我們的真如自性，它是絕對不會隨著相而生死的。爲什麼有生有死？因爲有相。所以，我們見性以後，就知道我們的自性、清淨自性是不受生死的。而你爲何還引彼斷滅見的外道，末伽黎等這些外道，都言此身，死後全滅，佛的意思就是：我們的精神是不滅的，智慧心是不滅的。
[此因變以分滅與不滅。匿王既因身之衰變，而預知身之必滅；何不因見之不變，而預知此見，死後必不滅乎]？所以，我們要了解，人死後不是一了百了的，人死後如果沒有了生死，他是必須接受善、惡、無記叁種業。在《唯識學》裏面講：善業、惡業、無記業的變化的因果關系的。所以，我們在這個身中，都充滿著十法界，十法界的種子統統有。當我們一個人起佛性的時候，他的心就接近佛的意境，所以，每一個衆生都有佛性。當我們起這個瞋恨心的時候，就是愛之欲其生，惡之欲其死，恨一個人的時候，恨不得讓對方死掉，這是我們每一個人都有地獄的種子來的。當我們貪婪的時候，雖然是一個人，可是我們心所顯現出來的，卻象畜生一樣的，畜生就貪婪無遺了。所以，我們雖然是一個人，但是，各界的種子，十法界都有。因此我們也有天的法界的種子來的，譬如說：看到人家在做善事的時候，他不但不反對，他還隨喜，這個就是懂得行善。看到人家行善，贊歎；看到人家行善，隨喜，自己盡自己的能力，也做善事，這個都是天界的因。
以前有一個黑道的，殺人犯，現在已經抓去槍斃了。人家記者去訪問他的鄰居，因爲他殺人被抓起來。這個鄰居說是什麼？說：你從小有沒有看這個孩子？說：有！這個孩子怎麼樣？這個孩子生性好鬥、殘忍，只要他抓到的動物，每一只統統把它用刀子割，割斷手、割斷尾巴、割斷腳，只要抓到的統統砍，從小這個孩子就是很殘忍，從小！有的孩子一出生，就不會去傷害任何的衆生。你可以慢慢的去領受到，每一個人的心中，那種十法界的力道都完全不一樣。諸位！你今天你們無量劫來修的佛道力道強，很自然的就牽引，文殊講堂在講這個《楞嚴經》，你那個佛道的力道很強，一下子就牽引，聽得充滿了法喜：太好了！我們舉一個例子：對面棟的，就住多少人，對不對？除了來一個、二個，一對夫妻來聽經以外，其他有來嗎？就最近的啊，離我們最近的。所以，我們心中因爲充滿著十法界，每一個人他的習性都不一樣，所以，你從一個人的行爲舉止，大概可以看出這個人是哪一道來的。對男女的欲望很平淡的，大部分都是天道來的；對這個因果很重視的，大部分都是人道來的；對佛法一看了，就喜歡上了，愛不釋手，這個都是修行人再來的，諸位就是了！你不是修行人，像我們隔壁那個拜神的，你叫他來，他也不要啊，我們也是隨喜，人家心腸也好啊，叫人家行善，我們在這裏也是隨喜他。可是，他要跨進這個佛道，他沒有這個種子啊！所以，我們十法界都在現前這一念，無量劫來的潛在種子統統有，看哪一道的力道強？諸位也是上輩子做人，守住因果，這輩子才做人。諸位！上輩子你的心中也是有天道的成分比較濃厚，所以，你看到善，就是一直想去做善；諸位是無量億劫來也是修行人，看到這個正法就鼎力的護持，是不是？要不然，誰要來做這個護持正法的工作呢？因此，我常常講：臺灣跟中國大陸很多菩薩示現的，有的示現出家身，有的示現在家身，真的，我的感覺、直覺上就是這樣子的，大乘根器菩薩示現，來擁護正法的人很多。假設說：臺灣的人，二千叁百萬，每一個人，一個月只要出一百塊，正法的運作它就很順利，一個人出一百塊都不得了，來幫助記錄。中國大陸更不得了，十叁個億，一個人一個月出一塊錢人民幣，十叁個億，來記錄VCD、DVD嚇死人。所以，正法要不要重現，其實就是一念之間而已。假設說：佛教有那個福報，碰到一個大護法，這個記錄VCD、DVD，刻不完了。所以，這個臺灣跟中國大陸，大乘根器的人很多，菩薩也很多。
[彼不變者，元無生滅：指見性，本來不生不滅。雲何于中，受汝生死者：以見性既不與身同變，雲何于汝身中，而同受生死耶？當知此身雖壞，真性常存。而猶引彼末伽黎等四句，乃責留斷見。未伽黎此雲不見道，字也，拘賒黎(是其母名)子]，拘賒黎子，拘賒黎的兒子。[其人謂衆生罪垢，無因無緣，即外道六師之第二，皆以斷滅爲宗，故雲都言此身，死後全滅。能見不滅之文，既破匿王斷滅之疑，巧答會衆，意請諸義。此中面皺，見性不皺身心之真妄判然矣]。[判然]就是說：會生滅的就是妄，那個不生滅的就是真。你要舍妄，要取真。[皺者爲變，不皺非變(身心之虛實攸分矣)。變者受滅，彼不變者，元無生滅身心生滅與不生滅發明矣。]來剖析、來發明、來闡釋。[此即向生滅身中，指出不生滅性]。諸位！修行就是要首先找到這個不生滅性作爲本修因，這個才是真正進入修行狀態。[分明證驗，前匿王在身上觀察，故恐斷滅；今世尊在見上發揮，故無生滅。所謂：不離花下路，引入洞中天。]沿著這個花這條路走過去，別有洞天。[足見世尊說法之妙也！叁如來征顯不滅竟]。
所以，一樣是講經說法，世尊來說法善于譬喻，容易引人家開悟。世尊不在了，那麼，我們就只好，依世尊所留下來的這個正法，來依教奉行，來如理如法的弘揚、弘傳。所以，弘揚正法是每一個人都有責任的，不是只是只有師父有責任，我要盡一點心力。所有的出家、所有的在家居士，只要你承認你是佛陀的弟子，都有一分責任感的，因爲咱們都是佛陀的弟子，哪有分彼此？責任當然是共同分擔，有能力的人做大事；沒有能力的人多少做一點小事，承擔一點責任，因爲我們是佛的弟子。我們不承擔這個責任，難道佛法要在我們這一代斷滅？什麼叫做轉*輪，續佛慧命？什麼叫做延續佛燈明？難道是唱一唱就忘記了嗎？爲什麼要延續佛燈明？這個世間只要沒有正法，這個世間所有的衆生都不能得度。我們不是說其他的宗教不好，而是說其他的宗教，統統是叁界內，而只有佛法它是超叁界的，其他的宗教，它講得不夠究竟，佛教講的是究竟第一義谛的實相。這個世間只要佛教滅，就像太陽消失，沒有光明；法師不說法，鬼神自憂愁，鬼神也會憂愁啊！他們也不能得度啊！
有一個人，他有陰陽眼，他晚上睡覺的時候，也能夠跟陰間的通，人躺著象睡覺又不象睡覺，可是，他的神識都可以到陰間。經過很多人的驗證說，他不是亂講，他起來這樣講，這個很長的故事。他講：陰間裏面最重視的是哪一教？儒、道、釋、回、耶，他說：陰間最重視的是佛教。也是這樣講的，是佛教。因爲佛教能啓人智慧，能持戒、能行善、能超叁界。其他宗教也能讓人家行善，最多就是生天。所以說：這個世間只要失去正法，就像太陽日落西山，沒有光明的一天，衆生絕對沒有辦法得度。
[辰四 王等極爲慶喜]
[王聞是言，信知身後，舍生趣生。與諸大衆，踴躍歡喜，得未曾有]！
[一切凡夫外道，多執斷見，匿王本爲除凡夫斷見之惑，故示同凡情而問。今聞死後不滅，已破斷見，故以生信發解，知即是解，此信知，與前狐疑相照應，信知此身，死後不至斷滅。舍生趣生者：謂舍此生之現陰身，而受中陰身]，[現陰]就是現在的五陰身；到下一個階段出生的時候，就叫做中陰。人死後神識出來，到下一輩子投胎這中間，最長七七四十九天。很多人都疑問說：咦？我們那個阿公死了很久了，我們去問那個神，去觀落陰。咦？我們那個阿公也起來講話呢！我說：那個就已經變鬼了！知道嗎？那個已經落入鬼道了！中陰身的高度最高只有叁尺而已，就像小孩子的身高一樣，七七四十九天以內，一定會轉世投胎。如果七七四十九天以內不投胎，那是不可能的。每一七一個轉變……最長四十九天。好了！如果說：他轉變成鬼了，他就有鬼通，等你到睡夢當中，他就來托夢給你，要功德。頻率，跟你睡覺時候，那個夢境頻率要記得相應。跟鬼神一問，他又起來講話了。可是，人如果沒有修行，他就是一直去問鬼神，不問正法問鬼神。所以，衆生問鬼問神，就很容易被那個惡心的人所詐騙，騙財、騙色，就是因爲這樣統統被騙走了。爲什麼？因爲佛法她不懂啊，她什麼都相信人家。我們如果有學佛的人，那福報就大了，有這個團體的人，他在中陰身的時候，如果有大衆的力量給他誦經、念佛，給他回向，這個力道就會很大！
有的人講：師父！回向有效嗎？我說：爲什麼沒效呢？《地藏經》不是這樣講嗎？七分當中得一分嗎？要不然我們在這裏回向做什麼？一定有效，怎麼會沒效呢？他說：師父！萬一沒效呢？我說：沒效也不會副作用，又不是吃西藥，你是怕什麼呢？你是在怕什麼？你消災回向，都是一定只有正面的。有一個人很驚恐，跑到師父這裏來：師父，師父！我說：什麼事？他說：我阿嬷死的時候，請了二、叁個法師來誦經。我說：那是好事啊！他說：我後來去探聽，說那個都是在家人穿出家衣服，不是真的和尚，那怎麼辦？那我阿嬷怎麼辦？我說：你不要那麼緊張，就算你請到的是假和尚，你阿嬷也不會因爲假和尚來誦經下地獄的，他就是請假的，功德力不大，沒有力道，因爲他不是真修行人。但是，沒有副作用，念一念，結結緣，不會的。他說：我嚇了一跳，我們請到的不是真的，這個事情我擔憂了好久，都一直不敢問。我說：不會的，就是請到假的，也不會傷害你阿嬷的亡靈。也不會傷害到你阿公，只是潦潦草草，沒有威力，念一念。你阿嬷會在陰間說：哼！請這些冒牌貨，根本沒辦法把我超度上去！最多最多就是這樣子而已，沒有力道。no power，最多就是沒有力道而已，不會傷害到亡靈，你也不用擔憂這個事情。
受中陰身，[再趣他生，而得後陰身]，所以，現陰身就是這輩子，中陰身，再來就是後陰身，就是下輩子了。[此即第八識“去後來先作主翁”依業受報也]。去後，就是往生的時候，是第八意識最慢走。來投胎的時候，是第八意識最先到。所以，西藏有一句話，很有意思的，你思惟看看，西藏的中陰身救度密法，這些西藏的書裏面，有一句話很有意思，它說：當你死亡的時候，全世界爲你哭，而你卻笑；當你出生的時候，只有你哭，全世界爲你而笑。慢慢體悟看看，這一句話是什麼意思？意思就是說：一個人死後，如果有修行的，神識得到解脫的，那一刹那，擺脫這個痛苦的色身的時候，那個看到了諸佛的淨土的時候，是世間人不知道，他會爲你而哭，他看到你死亡，他會爲你而哭。可是那個死亡的人，擺脫這個色身，是快樂得不得了。吾有大患，爲吾有身，我們就是有這個色身，才痛苦不堪！所以，當你死後、死的時候，全世界的人爲你哭，只有你笑；當你來到這個世間的時候，只有你哭，全世界爲你而歡笑。我們生了一個baby、寶寶的時候，哇！全家人都歡喜得不得了！可是你呱呱落地的時候，哇~~~你就是哭。所以，這立場不同。
有一次，這個禅師要走了，他的徒弟在旁邊哭。那個禅師是生死自在的，說：你們哭什麼呢？他說：我不死了！他又起來，他生死自在，他就不死了，他就又活起來。廣化律師也是這樣，有一次他生重病，很嚴重了，那時候在雷音寺，生重病，他眼睛閉起來，很嚴重了。這個比丘在旁邊，因爲控製不住，就哭，只有我沒有哭，我就是坐在師父旁邊。有比丘哭，師父又起來，有一點生氣，就問他，說：你是哭你，還是哭我呢？如果說你哭你自己，還有一點意思。他生死自在了，他需要你哭嗎？所以，就問說：你是哭你？還是哭我？人家是持律的，清淨的，後來在雷音寺，他也是沒走。師父那時候告訴自己：既然這麼有修行，生死自在了，師父！就看您了。我就跟恩師講，說：如果業報已盡了，這個世間也不值得留戀；如果因緣具足，衆生福報夠，就繼續留下來度衆生。結果衆生還是有福報，那時候在雷音的時候沒有走，大家都爲他拜梁皇寶忏。所以說：我們應該是哭是哭自己，不是哭別人。
依業受報就是這樣。[王與他一類懷斷見之機，斷疑生信，聞法歡喜矣！匿王本不求取真心]，因爲受外道斷見的影響。現在[雖聞不變不滅，不以爲喜]，因爲他本來就不求取真心。[又匿王本不求出生死]，因爲受外道的影響，[雖聞受汝生死，不以爲驚；惟聞不至全滅]，只有聽到不至于全滅，[顯有後世]，顯然是有下輩子的。[頓銷斷見之疑，故信解生喜，非余衆無有信解歡喜也！權小聞說，彼不變者，元無生滅，雲何于中，受汝生死；遂信生滅身中，元有不生滅性，解悟離識心外，別有此常住真心。自此修大定，成菩提，端有望矣，故亦踴躍歡喜，得未曾有也！此科以見性不滅論，盡未來際，究竟常住不滅，是四義中常義。叁顯見不滅竟]。
如果你要認識佛，不是什麼稀奇的東西，就是寂靜的內心世界，如如不動，一塵不染，一絲不挂。那一種如如不動清淨心，就是佛。所以，不可以離開現前當下這一念心性，而往外找佛，那叫做外道。諸位！佛往心中求，莫往他處覓。
我們複習一下原文，師父念，你們跟著念：顯見是心，顯見不動，顯見不滅，顯見不失，顯見無還，顯見不雜，顯見無礙，顯見不分，顯見超情，顯見離見。我們就講到了第叁段顯見不滅。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十一》全文閱讀結束。