..续本文上一页是见性亦昏]。见性昏了，你戴眼镜也没有用啊！[如盲人眼根虽坏，见性无亏，眼镜但为助缘而已，实是性明，不是镜明。若定执镜明，未带眼上，何以不明？]这个简单都很简单的。
[佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变]。
现在佛陀就剖析出来了。[此因皱以分变与不变]。变，它就是无常；不变，就是不生灭。[而此见精性未曾皱]。我们额头会长皱纹，可是我们本性不会长皱纹，我们见性是清净的精神，完全是属于智慧的层面，是无形无相的般若智慧，它不是肉体，不离肉体。[见精即第八识识精，性即元明之性；因在眼故曰见精，此见精之性，即本来面目，故无皱变]。为什么凡所有相，都是虚妄？因为凡所有打，都会变灭。因此为什么要学佛？学佛就是开采每一个人的佛性，那个不生不灭、不老、不被假相所困扰的不生灭性，又不离相，又不是相，相会变，清净自性不变。
经文，[变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身，死后全灭]。
先解释一下：变者受灭，[变]就是无常，只要这个东西是无常的，它会变的，就一定会受来灭，意思是：一定会有一天被灭掉。所以，万法都是败坏之相，不足取。变者受灭，就是一定你逃不掉的。彼不变者，元无生灭，那个不生灭的，就没有生灭。云何于中，受汝生死？就是我们的真心，我们的真如自性，它是绝对不会随着相而生死的。为什么有生有死？因为有相。所以，我们见性以后，就知道我们的自性、清净自性是不受生死的。而你为何还引彼断灭见的外道，末伽黎等这些外道，都言此身，死后全灭，佛的意思就是：我们的精神是不灭的，智慧心是不灭的。
[此因变以分灭与不灭。匿王既因身之衰变，而预知身之必灭；何不因见之不变，而预知此见，死后必不灭乎]？所以，我们要了解，人死后不是一了百了的，人死后如果没有了生死，他是必须接受善、恶、无记三种业。在《唯识学》里面讲：善业、恶业、无记业的变化的因果关系的。所以，我们在这个身中，都充满着十法界，十法界的种子统统有。当我们一个人起佛性的时候，他的心就接近佛的意境，所以，每一个众生都有佛性。当我们起这个瞋恨心的时候，就是爱之欲其生，恶之欲其死，恨一个人的时候，恨不得让对方死掉，这是我们每一个人都有地狱的种子来的。当我们贪婪的时候，虽然是一个人，可是我们心所显现出来的，却象畜生一样的，畜生就贪婪无遗了。所以，我们虽然是一个人，但是，各界的种子，十法界都有。因此我们也有天的法界的种子来的，譬如说：看到人家在做善事的时候，他不但不反对，他还随喜，这个就是懂得行善。看到人家行善，赞叹；看到人家行善，随喜，自己尽自己的能力，也做善事，这个都是天界的因。
以前有一个黑道的，杀人犯，现在已经抓去枪毙了。人家记者去访问他的邻居，因为他杀人被抓起来。这个邻居说是什么？说：你从小有没有看这个孩子？说：有！这个孩子怎么样？这个孩子生性好斗、残忍，只要他抓到的动物，每一只统统把它用刀子割，割断手、割断尾巴、割断脚，只要抓到的统统砍，从小这个孩子就是很残忍，从小！有的孩子一出生，就不会去伤害任何的众生。你可以慢慢的去领受到，每一个人的心中，那种十法界的力道都完全不一样。诸位！你今天你们无量劫来修的佛道力道强，很自然的就牵引，文殊讲堂在讲这个《楞严经》，你那个佛道的力道很强，一下子就牵引，听得充满了法喜：太好了！我们举一个例子：对面栋的，就住多少人，对不对？除了来一个、二个，一对夫妻来听经以外，其他有来吗？就最近的啊，离我们最近的。所以，我们心中因为充满着十法界，每一个人他的习性都不一样，所以，你从一个人的行为举止，大概可以看出这个人是哪一道来的。对男女的欲望很平淡的，大部分都是天道来的；对这个因果很重视的，大部分都是人道来的；对佛法一看了，就喜欢上了，爱不释手，这个都是修行人再来的，诸位就是了！你不是修行人，像我们隔壁那个拜神的，你叫他来，他也不要啊，我们也是随喜，人家心肠也好啊，叫人家行善，我们在这里也是随喜他。可是，他要跨进这个佛道，他没有这个种子啊！所以，我们十法界都在现前这一念，无量劫来的潜在种子统统有，看哪一道的力道强？诸位也是上辈子做人，守住因果，这辈子才做人。诸位！上辈子你的心中也是有天道的成分比较浓厚，所以，你看到善，就是一直想去做善；诸位是无量亿劫来也是修行人，看到这个正法就鼎力的护持，是不是？要不然，谁要来做这个护持正法的工作呢？因此，我常常讲：台湾跟中国大陆很多菩萨示现的，有的示现出家身，有的示现在家身，真的，我的感觉、直觉上就是这样子的，大乘根器菩萨示现，来拥护正法的人很多。假设说：台湾的人，二千三百万，每一个人，一个月只要出一百块，正法的运作它就很顺利，一个人出一百块都不得了，来帮助记录。中国大陆更不得了，十三个亿，一个人一个月出一块钱人民币，十三个亿，来记录VCD、DVD吓死人。所以，正法要不要重现，其实就是一念之间而已。假设说：佛教有那个福报，碰到一个大护法，这个记录VCD、DVD，刻不完了。所以，这个台湾跟中国大陆，大乘根器的人很多，菩萨也很多。
[彼不变者，元无生灭：指见性，本来不生不灭。云何于中，受汝生死者：以见性既不与身同变，云何于汝身中，而同受生死耶？当知此身虽坏，真性常存。而犹引彼末伽黎等四句，乃责留断见。未伽黎此云不见道，字也，拘赊黎(是其母名)子]，拘赊黎子，拘赊黎的儿子。[其人谓众生罪垢，无因无缘，即外道六师之第二，皆以断灭为宗，故云都言此身，死后全灭。能见不灭之文，既破匿王断灭之疑，巧答会众，意请诸义。此中面皱，见性不皱身心之真妄判然矣]。[判然]就是说：会生灭的就是妄，那个不生灭的就是真。你要舍妄，要取真。[皱者为变，不皱非变(身心之虚实攸分矣)。变者受灭，彼不变者，元无生灭身心生灭与不生灭发明矣。]来剖析、来发明、来阐释。[此即向生灭身中，指出不生灭性]。诸位！修行就是要首先找到这个不生灭性作为本修因，这个才是真正进入修行状态。[分明证验，前匿王在身上观察，故恐断灭；今世尊在见上发挥，故无生灭。所谓：不离花下路，引入洞中天。]沿着这个花这条路走过去，别有洞天。[足见世尊说法之妙也！三如来征显不灭竟]。
所以，一样是讲经说法，世尊来说法善于譬喻，容易引人家开悟。世尊不在了，那么，我们就只好，依世尊所留下来的这个正法，来依教奉行，来如理如法的弘扬、弘传。所以，弘扬正法是每一个人都有责任的，不是只是只有师父有责任，我要尽一点心力。所有的出家、所有的在家居士，只要你承认你是佛陀的弟子，都有一分责任感的，因为咱们都是佛陀的弟子，哪有分彼此？责任当然是共同分担，有能力的人做大事；没有能力的人多少做一点小事，承担一点责任，因为我们是佛的弟子。我们不承担这个责任，难道佛法要在我们这一代断灭？什么叫做转*轮，续佛慧命？什么叫做延续佛灯明？难道是唱一唱就忘记了吗？为什么要延续佛灯明？这个世间只要没有正法，这个世间所有的众生都不能得度。我们不是说其他的宗教不好，而是说其他的宗教，统统是三界内，而只有佛法它是超三界的，其他的宗教，它讲得不够究竟，佛教讲的是究竟第一义谛的实相。这个世间只要佛教灭，就像太阳消失，没有光明；法师不说法，鬼神自忧愁，鬼神也会忧愁啊！他们也不能得度啊！
有一个人，他有阴阳眼，他晚上睡觉的时候，也能够跟阴间的通，人躺着象睡觉又不象睡觉，可是，他的神识都可以到阴间。经过很多人的验证说，他不是乱讲，他起来这样讲，这个很长的故事。他讲：阴间里面最重视的是哪一教？儒、道、释、回、耶，他说：阴间最重视的是佛教。也是这样讲的，是佛教。因为佛教能启人智慧，能持戒、能行善、能超三界。其他宗教也能让人家行善，最多就是生天。所以说：这个世间只要失去正法，就像太阳日落西山，没有光明的一天，众生绝对没有办法得度。
[辰四 王等极为庆喜]
[王闻是言，信知身后，舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有]！
[一切凡夫外道，多执断见，匿王本为除凡夫断见之惑，故示同凡情而问。今闻死后不灭，已破断见，故以生信发解，知即是解，此信知，与前狐疑相照应，信知此身，死后不至断灭。舍生趣生者：谓舍此生之现阴身，而受中阴身]，[现阴]就是现在的五阴身；到下一个阶段出生的时候，就叫做中阴。人死后神识出来，到下一辈子投胎这中间，最长七七四十九天。很多人都疑问说：咦？我们那个阿公死了很久了，我们去问那个神，去观落阴。咦？我们那个阿公也起来讲话呢！我说：那个就已经变鬼了！知道吗？那个已经落入鬼道了！中阴身的高度最高只有三尺而已，就像小孩子的身高一样，七七四十九天以内，一定会转世投胎。如果七七四十九天以内不投胎，那是不可能的。每一七一个转变……最长四十九天。好了！如果说：他转变成鬼了，他就有鬼通，等你到睡梦当中，他就来托梦给你，要功德。频率，跟你睡觉时候，那个梦境频率要记得相应。跟鬼神一问，他又起来讲话了。可是，人如果没有修行，他就是一直去问鬼神，不问正法问鬼神。所以，众生问鬼问神，就很容易被那个恶心的人所诈骗，骗财、骗色，就是因为这样统统被骗走了。为什么？因为佛法她不懂啊，她什么都相信人家。我们如果有学佛的人，那福报就大了，有这个团体的人，他在中阴身的时候，如果有大众的力量给他诵经、念佛，给他回向，这个力道就会很大！
有的人讲：师父！回向有效吗？我说：为什么没效呢？《地藏经》不是这样讲吗？七分当中得一分吗？要不然我们在这里回向做什么？一定有效，怎么会没效呢？他说：师父！万一没效呢？我说：没效也不会副作用，又不是吃西药，你是怕什么呢？你是在怕什么？你消灾回向，都是一定只有正面的。有一个人很惊恐，跑到师父这里来：师父，师父！我说：什么事？他说：我阿嬷死的时候，请了二、三个法师来诵经。我说：那是好事啊！他说：我后来去探听，说那个都是在家人穿出家衣服，不是真的和尚，那怎么办？那我阿嬷怎么办？我说：你不要那么紧张，就算你请到的是假和尚，你阿嬷也不会因为假和尚来诵经下地狱的，他就是请假的，功德力不大，没有力道，因为他不是真修行人。但是，没有副作用，念一念，结结缘，不会的。他说：我吓了一跳，我们请到的不是真的，这个事情我担忧了好久，都一直不敢问。我说：不会的，就是请到假的，也不会伤害你阿嬷的亡灵。也不会伤害到你阿公，只是潦潦草草，没有威力，念一念。你阿嬷会在阴间说：哼！请这些冒牌货，根本没办法把我超度上去！最多最多就是这样子而已，没有力道。no power，最多就是没有力道而已，不会伤害到亡灵，你也不用担忧这个事情。
受中阴身，[再趣他生，而得后阴身]，所以，现阴身就是这辈子，中阴身，再来就是后阴身，就是下辈子了。[此即第八识“去后来先作主翁”依业受报也]。去后，就是往生的时候，是第八意识最慢走。来投胎的时候，是第八意识最先到。所以，西藏有一句话，很有意思的，你思惟看看，西藏的中阴身救度密法，这些西藏的书里面，有一句话很有意思，它说：当你死亡的时候，全世界为你哭，而你却笑；当你出生的时候，只有你哭，全世界为你而笑。慢慢体悟看看，这一句话是什么意思？意思就是说：一个人死后，如果有修行的，神识得到解脱的，那一刹那，摆脱这个痛苦的色身的时候，那个看到了诸佛的净土的时候，是世间人不知道，他会为你而哭，他看到你死亡，他会为你而哭。可是那个死亡的人，摆脱这个色身，是快乐得不得了。吾有大患，为吾有身，我们就是有这个色身，才痛苦不堪！所以，当你死后、死的时候，全世界的人为你哭，只有你笑；当你来到这个世间的时候，只有你哭，全世界为你而欢笑。我们生了一个baby、宝宝的时候，哇！全家人都欢喜得不得了！可是你呱呱落地的时候，哇~~~你就是哭。所以，这立场不同。
有一次，这个禅师要走了，他的徒弟在旁边哭。那个禅师是生死自在的，说：你们哭什么呢？他说：我不死了！他又起来，他生死自在，他就不死了，他就又活起来。广化律师也是这样，有一次他生重病，很严重了，那时候在雷音寺，生重病，他眼睛闭起来，很严重了。这个比丘在旁边，因为控制不住，就哭，只有我没有哭，我就是坐在师父旁边。有比丘哭，师父又起来，有一点生气，就问他，说：你是哭你，还是哭我呢？如果说你哭你自己，还有一点意思。他生死自在了，他需要你哭吗？所以，就问说：你是哭你？还是哭我？人家是持律的，清净的，后来在雷音寺，他也是没走。师父那时候告诉自己：既然这么有修行，生死自在了，师父！就看您了。我就跟恩师讲，说：如果业报已尽了，这个世间也不值得留恋；如果因缘具足，众生福报够，就继续留下来度众生。结果众生还是有福报，那时候在雷音的时候没有走，大家都为他拜梁皇宝忏。所以说：我们应该是哭是哭自己，不是哭别人。
依业受报就是这样。[王与他一类怀断见之机，断疑生信，闻法欢喜矣！匿王本不求取真心]，因为受外道断见的影响。现在[虽闻不变不灭，不以为喜]，因为他本来就不求取真心。[又匿王本不求出生死]，因为受外道的影响，[虽闻受汝生死，不以为惊；惟闻不至全灭]，只有听到不至于全灭，[显有后世]，显然是有下辈子的。[顿销断见之疑，故信解生喜，非余众无有信解欢喜也！权小闻说，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死；遂信生灭身中，元有不生灭性，解悟离识心外，别有此常住真心。自此修大定，成菩提，端有望矣，故亦踊跃欢喜，得未曾有也！此科以见性不灭论，尽未来际，究竟常住不灭，是四义中常义。三显见不灭竟]。
如果你要认识佛，不是什么稀奇的东西，就是寂静的内心世界，如如不动，一尘不染，一丝不挂。那一种如如不动清净心，就是佛。所以，不可以离开现前当下这一念心性，而往外找佛，那叫做外道。诸位！佛往心中求，莫往他处觅。
我们复习一下原文，师父念，你们跟着念：显见是心，显见不动，显见不灭，显见不失，显见无还，显见不杂，显见无碍，显见不分，显见超情，显见离见。我们就讲到了第三段显见不灭。
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第十一》全文阅读结束。