..續本文上一頁心；此暫縱也]。暫時姑且這麼說。
[若分別性，離塵無體]，如果你那顆分別心，離了外塵沒有體性，若分別性，離塵無體，[斯則前塵，分別影事]。如果這個分別性，離了前面的緣起的假相，而沒有體性，譬如說貪心，前面的境界引起你的貪心，這個貪心就無體性的；前面的境界引起你的瞋恨心，這個瞋恨心就是沒有體性的；前面的境界引起你起愚癡、愚癡心，這個愚癡心就是沒有體性的，塵現，貪瞋癡卻現；塵離，貪瞋癡卻沒有。斯則前塵，分別影事，這個就是前塵分別影事。
[此隨奪]，馬上告訴你，[若能分別之性，離塵無自體者，此則前塵分別影事耳]。所以，一個是真心，一個是妄心。如果這個分別性的功能，離開了緣起的假相而不存在，那麼，這個就是意識心，斯則前塵，這個是前塵所落下來的影像而已。
[塵非常住]，塵就是緣起的假相、外境。這個外境非常住就是因爲它是生滅的，佛陀告訴我們：一顆沙是生滅無常；一棵樹、一座山、一顆星球、無盡的虛空，所有的物質世界，沒有一樣不是生滅無常的。所以，塵非常住。
[若變滅時，此心則同龜毛兔角；則汝法身，同于斷滅。其誰修證，無生法忍]。外面的境界不是常住的，如果外面的境界變滅的時候，這個心就同于龜毛兔角。則汝法身，同于斷滅。其誰修證，無生法忍？爲什麼你的法身變成斷滅的呢？因爲塵有則有，塵無則滅，你的這一顆心，應當隨著塵有跟塵滅；可是我們清淨自性不隨塵生滅。其誰修證，如果塵有則有，塵滅則滅，那麼有誰能夠修證無生法忍呢？是誰在修證無生法忍？意思就是說：當然我們每一個人，都有存在一顆涅槃的妙心、涅槃的般若智慧，才有辦法修證無生法忍。所以，我們這個般若智慧是本體，亘古以來就存在的，不是塵有則有，塵滅則滅，不隨塵生、不隨塵滅的？
[塵非常住不生滅法，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，所托之塵，若變滅時，則此能托影事之心，亦應與之俱滅，此心則同龜毛兔角，但有其名，全無其體。則汝法身，同于斷滅者：以阿難認緣影爲真心，心即法身，屬性具，依之修習，證無生忍，屬修得]，所以，佛性因修而顯。[今此心隨塵變滅，故難曰[難]就是問難：[則汝法身，同于斷滅]，爲什麼？塵有則塵，塵滅則滅，事實不然，塵有、塵滅，無關于清淨自性。[以同龜毛兔角之本無故，其誰更來修因，而證無生法忍之果乎？叁推妄識無體竟，並前二科，初如來備破叁迷竟]。
看《科判》表，看數目字，看破妄識無處，斥妄識非心，推妄識無體。如來備破叁迷、正與斥破、所執妄心以開奢摩他路，所以，這個就是如來備破叁迷、破妄識無處、斥妄識非心、推妄識無體。看大衆知非無辯。我們底下就講到這個了。
[子二 大衆知非無辯]
[即時阿難，與諸大衆，默然自失！]
[即時：推破妄識無體之時。阿難與諸大衆，已聞妄識無體，既不知何者爲真，又不敢依舊認妄，至此辭窮，默然無語，自覺若失；如賈人失其所寶也]。這個[賈]有叁種念法，如果念jiǎ，這個是指姓；如果念jià，價值，就是跟價錢的價是一樣；如果念gǔ，就是商人。[並前一科，二正與斥破竟]。
[癸叁 結歸其判]
[佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤爲真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果]。簡單講就是全部都用意識心，就是永遠沒有辦法成佛。所以，這個明心見性有多麼的重要，八大宗派都應當互相勉勵，開悟是非常重要的功課，千萬不要小觑，它是成佛的關鍵、它是修行的關鍵、它是解脫的關鍵、是般若的關鍵、完全就是要開大般若智慧的。
[此結歸。前取心定判之判辭]，前面取心定來判之判辭，[前雲：一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。自定判之後]，從這個定來判之後，[備破叁迷已竟，到此仍結歸其判。一切諸修學人，統該凡、外、權、小，錯用妄本而修者。九次第定：由一定一定，次第而入，故名九次第定。前八即四禅四空八定]。
四禅就是：離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨定。離生喜樂定——初禅；定生喜樂定——二禅；離喜妙樂定——叁禅；舍念清淨定——四禅。四空即四空定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，非想非非想處定，這是四空定。前八就是四禅、四空八定，這個外道都有；我們佛弟子的定是妙定，是充滿智慧的定。
[凡位所修；後一滅盡定，聖位所成]。超越了四禅、四空八定；[若但滅六識，名無心定；兼滅七識，名滅盡定]。兼滅七識是滅半分，因爲七識有我執跟法執，因爲我執跟法執，就阿羅漢來講，只斷我執，沒有斷法執，所以，不是究竟圓滿。所以，兼滅七識的半分，名滅盡定。
[又能令染末那相應之受想，伏而不行，亦名滅受想定]。你看！這個滅受想定就不得了了，色、受、想全部不受它影響，諸位！這個可不是一般人啊！一切緣起的色法，他知道這是空；一切的苦受、樂受、喜受，苦、樂、憂、喜，這感受統統看得開、放得下，諸位，內心也沒有種種的妄想，這是何等的境界啊！這個世間任何一個都沒有辦法，外道也沒辦法的；可是，佛門這樣子才是阿羅漢果而已喔，還不到佛果。[既得此定，于小乘法中，已爲漏盡，即是羅漢]。
[今雲現前雖成此定]，九次第定，[不得漏盡成阿羅漢者：《正脈》雲]，《楞嚴正脈》這麼說：[知彼所謂無漏聖位，皆一時權許],只是一時的方便，[誘進而已]。誘導你前進。所以，佛都是用什麼在引導衆生？就是用鼓勵你，佛陀都是用贊歎你的，你證了初果，佛陀贊歎你；喔！了不起，這很好很好！再隔一陣子，佛陀就是說：不究竟。證了二果，佛陀就非常的歡喜，他就贊歎你；經過一陣子，佛陀說：還是不究竟。證小乘阿羅漢，佛陀他再贊歎：不得了了！小乘阿羅漢果，佛陀贊歎你！再經過一陣子，佛陀說：這還是不究竟。就是一直勸進你、一直勉勵你。所以，聖人做事，就是給人希望、給人方便，不給人絕望，這個是聖人教化衆生一個很重要的，要給衆生希望的。
有一個居士在念佛，很認真地念，念到也相當有一點感應了，卻碰到一個老比丘尼，這老比丘尼從來不念佛，她看到人家在念佛，就跟這個居士講說：我呀出家四十年了，吃素吃了四十年了，你這樣念二、叁句佛，就想往生極樂世界？門兒都沒有！這個居士回來，從此以後不念佛，這是給人絕望。佛弟子是不可以這樣做的，要給人家希望的，讓他活著有希望，充滿著理想，充滿著希望，鼓勵人家。知道吧！所以，我們修行人講話是很重要的。
[《法華》破雲：汝當觀察籌量，所得涅槃非真實。既非真涅槃，豈名真漏盡乎？故《長水》謂]，長水，就是北宋華嚴宗的出家人，華嚴宗僧，北宋華嚴宗僧，[僧]就是出家人。[十地(才)爲漏盡羅漢]，此外加一個[才]，十地菩薩才能稱爲漏盡阿羅漢，你看看，這境界有多高啊！[余謂不得漏盡，此與前文，諸修行人，不能得成無上菩提句，相照應]，意思就是：悟的都不夠究竟。[意謂依識心修，縱成九次第定，超出叁界，沈滯化城爲止]。化城是什麼？就是小乘阿羅漢果，只是給你方便一個聖果，那只是一個方便而已，叫做沈滯化城爲止，[不能成佛也]。
[皆由執此生死妄想]，就是執此第六識[誤爲真實]，誤認爲常住真心。簡單講：你只要有脾氣、個性，只要有情緒化，記得，都沒有辦法，生死拼不過的，這個叫做執此生死妄想誤爲真實。所以，因爲有妄想就會有爭、有是非、善惡、對錯，要爭得一席之地，所以，世間人怎麼會不爭呢？無論是政治、無論是商業、無論是醫生、無論是一個小小的護士，考試啊。爲什麼？我們要生存啊，要錢。所以，這個叫做殘酷的世間。
但是有一種情形，如果你肯把你的欲望降低，你就賺很多錢。有的人一個月賺了五、六萬，不夠花；如果你欲望肯降低：我一個月賺二萬，可是我會節省、會計算，哪裏比較省錢，所以說：窮人有窮人的辦法。因此如果你有般若的智慧，其實我告訴你：我們今生今世會過得很愉快，知足常樂，沒有妄想，沒有鬥爭，諸位！你的心現在就是極樂世界，想想看那種解脫，想想看那種自在，不像世間人，看什麼執著什麼……，爭得死去活來，死的時候一場空。
[此執妄爲真，故枉受輪回之苦；即破第六識，界外取證之勝善功能也。是故汝今，雖得多聞，不成聖果者：小教許四果皆聖，今阿難位居初果，而謂非聖者，以九次第定，尚非漏盡羅漢，而初果安得成聖耶？初斥破所執妄心，以開奢摩他路竟。《楞嚴經講義》第二卷終。]
我告訴你：你只要從第一片DVD，聽到現在這個地方，你要有所體悟，後面《楞嚴經》就統統通了，開悟，就OK了，明心見性了，後面，你看跟不看都一樣；但是，他就是不悟，就是不悟，就是繼續講了。如果底下的人說：開悟的人請舉手！統統舉手，我馬上撫尺一拍：下課！統統開悟就不用講了。可是，沒辦法，沒有開悟，沒有開悟就繼續講了，就這樣子。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第四》全文閱讀結束。