..续本文上一页心；此暂纵也]。暂时姑且这么说。
[若分别性，离尘无体]，如果你那颗分别心，离了外尘没有体性，若分别性，离尘无体，[斯则前尘，分别影事]。如果这个分别性，离了前面的缘起的假相，而没有体性，譬如说贪心，前面的境界引起你的贪心，这个贪心就无体性的；前面的境界引起你的瞋恨心，这个瞋恨心就是没有体性的；前面的境界引起你起愚痴、愚痴心，这个愚痴心就是没有体性的，尘现，贪瞋痴却现；尘离，贪瞋痴却没有。斯则前尘，分别影事，这个就是前尘分别影事。
[此随夺]，马上告诉你，[若能分别之性，离尘无自体者，此则前尘分别影事耳]。所以，一个是真心，一个是妄心。如果这个分别性的功能，离开了缘起的假相而不存在，那么，这个就是意识心，斯则前尘，这个是前尘所落下来的影像而已。
[尘非常住]，尘就是缘起的假相、外境。这个外境非常住就是因为它是生灭的，佛陀告诉我们：一颗沙是生灭无常；一棵树、一座山、一颗星球、无尽的虚空，所有的物质世界，没有一样不是生灭无常的。所以，尘非常住。
[若变灭时，此心则同龟毛兔角；则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍]。外面的境界不是常住的，如果外面的境界变灭的时候，这个心就同于龟毛兔角。则汝法身，同于断灭。其谁修证，无生法忍？为什么你的法身变成断灭的呢？因为尘有则有，尘无则灭，你的这一颗心，应当随着尘有跟尘灭；可是我们清净自性不随尘生灭。其谁修证，如果尘有则有，尘灭则灭，那么有谁能够修证无生法忍呢？是谁在修证无生法忍？意思就是说：当然我们每一个人，都有存在一颗涅槃的妙心、涅槃的般若智慧，才有办法修证无生法忍。所以，我们这个般若智慧是本体，亘古以来就存在的，不是尘有则有，尘灭则灭，不随尘生、不随尘灭的？
[尘非常住不生灭法，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭，所托之尘，若变灭时，则此能托影事之心，亦应与之俱灭，此心则同龟毛兔角，但有其名，全无其体。则汝法身，同于断灭者：以阿难认缘影为真心，心即法身，属性具，依之修习，证无生忍，属修得]，所以，佛性因修而显。[今此心随尘变灭，故难曰[难]就是问难：[则汝法身，同于断灭]，为什么？尘有则尘，尘灭则灭，事实不然，尘有、尘灭，无关于清净自性。[以同龟毛兔角之本无故，其谁更来修因，而证无生法忍之果乎？三推妄识无体竟，并前二科，初如来备破三迷竟]。
看《科判》表，看数目字，看破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体。如来备破三迷、正与斥破、所执妄心以开奢摩他路，所以，这个就是如来备破三迷、破妄识无处、斥妄识非心、推妄识无体。看大众知非无辩。我们底下就讲到这个了。
[子二 大众知非无辩]
[即时阿难，与诸大众，默然自失！]
[即时：推破妄识无体之时。阿难与诸大众，已闻妄识无体，既不知何者为真，又不敢依旧认妄，至此辞穷，默然无语，自觉若失；如贾人失其所宝也]。这个[贾]有三种念法，如果念jiǎ，这个是指姓；如果念jià，价值，就是跟价钱的价是一样；如果念gǔ，就是商人。[并前一科，二正与斥破竟]。
[癸三 结归其判]
[佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果]。简单讲就是全部都用意识心，就是永远没有办法成佛。所以，这个明心见性有多么的重要，八大宗派都应当互相勉励，开悟是非常重要的功课，千万不要小觑，它是成佛的关键、它是修行的关键、它是解脱的关键、是般若的关键、完全就是要开大般若智慧的。
[此结归。前取心定判之判辞]，前面取心定来判之判辞，[前云：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。自定判之后]，从这个定来判之后，[备破三迷已竟，到此仍结归其判。一切诸修学人，统该凡、外、权、小，错用妄本而修者。九次第定：由一定一定，次第而入，故名九次第定。前八即四禅四空八定]。
四禅就是：离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净定。离生喜乐定——初禅；定生喜乐定——二禅；离喜妙乐定——三禅；舍念清净定——四禅。四空即四空定：空无边处定、识无边处定、无所有处定，非想非非想处定，这是四空定。前八就是四禅、四空八定，这个外道都有；我们佛弟子的定是妙定，是充满智慧的定。
[凡位所修；后一灭尽定，圣位所成]。超越了四禅、四空八定；[若但灭六识，名无心定；兼灭七识，名灭尽定]。兼灭七识是灭半分，因为七识有我执跟法执，因为我执跟法执，就阿罗汉来讲，只断我执，没有断法执，所以，不是究竟圆满。所以，兼灭七识的半分，名灭尽定。
[又能令染末那相应之受想，伏而不行，亦名灭受想定]。你看！这个灭受想定就不得了了，色、受、想全部不受它影响，诸位！这个可不是一般人啊！一切缘起的色法，他知道这是空；一切的苦受、乐受、喜受，苦、乐、忧、喜，这感受统统看得开、放得下，诸位，内心也没有种种的妄想，这是何等的境界啊！这个世间任何一个都没有办法，外道也没办法的；可是，佛门这样子才是阿罗汉果而已喔，还不到佛果。[既得此定，于小乘法中，已为漏尽，即是罗汉]。
[今云现前虽成此定]，九次第定，[不得漏尽成阿罗汉者：《正脉》云]，《楞严正脉》这么说：[知彼所谓无漏圣位，皆一时权许],只是一时的方便，[诱进而已]。诱导你前进。所以，佛都是用什么在引导众生？就是用鼓励你，佛陀都是用赞叹你的，你证了初果，佛陀赞叹你；喔！了不起，这很好很好！再隔一阵子，佛陀就是说：不究竟。证了二果，佛陀就非常的欢喜，他就赞叹你；经过一阵子，佛陀说：还是不究竟。证小乘阿罗汉，佛陀他再赞叹：不得了了！小乘阿罗汉果，佛陀赞叹你！再经过一阵子，佛陀说：这还是不究竟。就是一直劝进你、一直勉励你。所以，圣人做事，就是给人希望、给人方便，不给人绝望，这个是圣人教化众生一个很重要的，要给众生希望的。
有一个居士在念佛，很认真地念，念到也相当有一点感应了，却碰到一个老比丘尼，这老比丘尼从来不念佛，她看到人家在念佛，就跟这个居士讲说：我呀出家四十年了，吃素吃了四十年了，你这样念二、三句佛，就想往生极乐世界？门儿都没有！这个居士回来，从此以后不念佛，这是给人绝望。佛弟子是不可以这样做的，要给人家希望的，让他活着有希望，充满着理想，充满着希望，鼓励人家。知道吧！所以，我们修行人讲话是很重要的。
[《法华》破云：汝当观察筹量，所得涅槃非真实。既非真涅槃，岂名真漏尽乎？故《长水》谓]，长水，就是北宋华严宗的出家人，华严宗僧，北宋华严宗僧，[僧]就是出家人。[十地(才)为漏尽罗汉]，此外加一个[才]，十地菩萨才能称为漏尽阿罗汉，你看看，这境界有多高啊！[余谓不得漏尽，此与前文，诸修行人，不能得成无上菩提句，相照应]，意思就是：悟的都不够究竟。[意谓依识心修，纵成九次第定，超出三界，沉滞化城为止]。化城是什么？就是小乘阿罗汉果，只是给你方便一个圣果，那只是一个方便而已，叫做沉滞化城为止，[不能成佛也]。
[皆由执此生死妄想]，就是执此第六识[误为真实]，误认为常住真心。简单讲：你只要有脾气、个性，只要有情绪化，记得，都没有办法，生死拼不过的，这个叫做执此生死妄想误为真实。所以，因为有妄想就会有争、有是非、善恶、对错，要争得一席之地，所以，世间人怎么会不争呢？无论是政治、无论是商业、无论是医生、无论是一个小小的护士，考试啊。为什么？我们要生存啊，要钱。所以，这个叫做残酷的世间。
但是有一种情形，如果你肯把你的欲望降低，你就赚很多钱。有的人一个月赚了五、六万，不够花；如果你欲望肯降低：我一个月赚二万，可是我会节省、会计算，哪里比较省钱，所以说：穷人有穷人的办法。因此如果你有般若的智慧，其实我告诉你：我们今生今世会过得很愉快，知足常乐，没有妄想，没有斗争，诸位！你的心现在就是极乐世界，想想看那种解脱，想想看那种自在，不像世间人，看什么执着什么……，争得死去活来，死的时候一场空。
[此执妄为真，故枉受轮回之苦；即破第六识，界外取证之胜善功能也。是故汝今，虽得多闻，不成圣果者：小教许四果皆圣，今阿难位居初果，而谓非圣者，以九次第定，尚非漏尽罗汉，而初果安得成圣耶？初斥破所执妄心，以开奢摩他路竟。《楞严经讲义》第二卷终。]
我告诉你：你只要从第一片DVD，听到现在这个地方，你要有所体悟，后面《楞严经》就统统通了，开悟，就OK了，明心见性了，后面，你看跟不看都一样；但是，他就是不悟，就是不悟，就是继续讲了。如果底下的人说：开悟的人请举手！统统举手，我马上抚尺一拍：下课！统统开悟就不用讲了。可是，没办法，没有开悟，没有开悟就继续讲了，就这样子。
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第四》全文阅读结束。