圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第五張DVD
把《義貫》請出來,爲什麼我們不厭其煩的，要把《楞嚴經》用一次文言文講過，接著還要再講一次白話文的《義貫》注解呢？最主要的就是要利益更多的衆生。因爲《楞嚴經》本身是非常重要的一部經典，希望初學佛法的人，或者是剛接觸正法的人，都能夠受益；如果一下子講得太深，他領悟不來，不受益。所以，師父覺得說，這本《義貫》寫得挺好，又是白話文，爲了利益無量無邊的衆生，我們不厭其煩的再一次地講。雖然是重複，但是，內容不太一樣。也就是說《義貫》有《義貫》的資料，《講義》有《講義》的注解可取的資料，因此結合起來，就會變成很完美的一部經典，只是講的人會比較辛苦，因爲花的時間相當的長。
第六節 阿難再度請法
經文，[爾時阿難在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毘羅咒，爲彼所轉，溺於淫舍。當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路；令諸闡提隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大衆，傾渴翹伫，欽聞示誨。]
注釋，[偏袒右肩]：在印度，出家衆平常袈裟爲覆雙肩，在印度，出家衆平常著袈裟是蓋著兩肩的。禮佛時，爲表示敬意，露出右肩，以右方爲大，故裸露右肩表示極其赤誠恭敬。跟我們中國的儀式不太一樣，我們中國認爲祼露是不敬的；在印度是恭敬的，就是這邊全部都是露出來。[右膝著地]：印度之敬禮法。據《釋門皈敬儀》卷下載，此禮又稱爲互跪，或胡跪，爲有所啓請，或悔過授受之儀，且雲：[僧是丈夫，剛幹事立，故製互跪]。[僧]就是比丘了。尼是女弱，[尼]指比丘尼、女衆。翹苦易勞，故令長跪，就是因爲體力的關系。故在西域請法時或忏悔的時候爲男衆胡跪，女衆長跪。但是在中土，就是中國，除了真言宗。[真言宗]就是密宗，就是專門持咒的，叫做真言宗。某些儀軌以外，一般全是長跪爲多。在福報比較大一點了，以前的出家人就很苦了，受戒的時候跑下來，沒有蒲團的，哪來的蒲團。在我們還坐得舒舒服服的，拜的時候，有的人還腰酸背痛呢！現在的人吃的苦，比以前的修行人差太多了，以前的人是很能吃苦的。
[來最小之弟]佛父有四個弟，四王共有八子，阿難是八個堂兄弟中年齡最小的。[蒙佛慈愛]指佛攝受他出家。[猶恃憍憐]：[恃]，依靠，倚。[憍jiāo]，同驕，恣也，矜也。就是有一點驕傲的意思，在此爲寵之義。太寵愛了、太溺愛了。[憐]，愛也。此言，靠著佛對我的寵愛，故有恃無恐。
這一點就是告訴你：如果你一直贊歎佛。譬如說：我們一個學生，每天都贊歎老師，可是自己不用功。假設說平常我們對老師拍馬屁，也許都是平常作業給你分數高一點；可是，有一關碰到的時候，你就過不了，哪一關呢？就是聯考，大學聯考要靠實力的。這個聯考比喻什麼？聯考比喻你臨命終，臨命終的時候，就是真槍實彈的，不是靠贊歎佛有辦法解決的。贊歎佛、贊歎法、贊歎僧，是佛弟子最基本的一個禮貌而已。修行是真槍實彈的東西，他要面對的是生老病死，一切順逆二境、是非、恩怨都能夠放得下，平常他就要這們訓練的，不是到臨命終的。你可以常常任何一個道場，聽任何一個法師或居士常常作如是說：我要往生極樂世界……，每一個都是這樣講。
有一次我到一個道場，二個居士吵起來，他看到我過去很不好意思，我就叫他們二個過來，我就說：你們不是常常嘴巴講要往生極樂世界嗎？爲了這一點小事就吵起來，平常都沒有辦法作得了主，臨命終再加上病苦。活著的時候，你都控製不了這種情緒，只是爲了這一丁點小事，就爭得面紅耳赤，又跟生死沒有關系，智慧不撿，撿一堆垃圾回來，嘴巴每次都講：我要往生極樂世界！你想想看活著健康的時候，都控製不了這個念頭，哪來臨命終可以生死自在呢？我們一般修行都是交差，不是真槍實彈的在打，交差就是：我早課有參加、我晚課有參加，那平常行住坐臥的煩惱呢？那不關我的事，吵架還是繼續吵架、煩惱還是繼續煩惱，反正修行就像打卡一樣，佛陀！我有來，你有看到啊！交差了，不知道修行是二十四個小時的。
因此，記得！你今天做一個學生，重要的他就是要依教奉行，這個才是被佛所贊歎的好學生，依教奉行，不是每天只有贊歎佛、贊歎法、贊歎僧，而自己碰到煩惱，一點辦法都沒有。修行不是靠拍馬屁而可以成就的，就是所有的人都不認識你，可是你面對一切順逆二境，都可以寬恕、都可以原諒、都可以作得了主，你臨命終就有辦法。所以，放下就接近佛道，放下、再放下，就接近阿羅漢；放下，再放下，徹底放下，就接近菩薩；最後，沒有東西可以放下，就成佛。體悟到本來無一物，何處惹塵埃？那就沒有東西可以放下，心境本一如，何來住無住？那個時候就是成佛，沒有東西可以放下，放什麼呢？自性本來就空，什麼東西要放下呢？喔！成佛。修行，說困難非常困難；說簡單也很簡單，問題是肯不肯？你一定要找到一個修行的中心點，抓到一個重點，這個重點就是放下，你就真正地找到了佛的這一條路線了。
[所以多聞，未得無漏]：叁聖學(就是叁無漏學)爲聞、思、修，叁無漏學不是聞、思、修，是戒、定、慧。諸位！叁聖學、叁無漏學統統叫做戒、定、慧。聞、思、修是叁慧，法師寫得太快了。叁聖學、叁無漏學都是指戒、定、慧；而聞、思、修，後面都要加一個[慧]，叫做聞慧、思慧、修慧，這是叁慧，不是叁學。爲什麼[聞]後加一個慧？就是聽經聞法可以開智慧；[思]有正確的思惟，可以開智慧的；[修]後面爲什麼要加一個慧？就是你肯除掉那個頑強的習氣，你的智慧就開展。所以，你能保持心靜如水，告訴你：你就慢慢可以體會什麼是涅槃，真正的幸福就到來了。當你看一切相完全不貪著，諸位！幸福就降臨了、解脫就接近了、自在的日子就在我們的前面了，離我們不遠了，對境寂然，常不離佛。阿難在修行上，只止于多聞，未能再進一步，而求得無漏道果。
[爲彼所轉]：[轉]，動也，影響、左右也。因阿難未得無漏道果，爲什麼叫[漏]呢？[漏]就是煩惱的別名，一個碗下挖一個洞，水就會漏掉；修善執著，就是有漏善，修善的時候到處宣揚，就是著一個我相在修善。因爲阿難未得無漏道果，故道共戒未成，定力不足，定共戒、道共戒，已經解釋過了。故能爲邪咒之力所轉動。
[溺于淫舍]：[溺]，沈溺、汩沒。因爲邪咒咒力所攝，所以昏昏忱忱，全身與心皆無力，猶如人溺于水中，無力抵擋流水之力。阿難于淫舍中，無力自恃，故稱爲[溺]。所以，很多人到海邊去就溺水而死。又，溺水者將死，而僧人溺于淫舍，法身慧命將盡，故亦稱爲[溺]。其實不是溺水而死而已，只要一不小心，他就會死。
今天新聞報導的：有一團去到北海道，北海道剛好下七十公分的雪，這一團硬要爬山，滿山都是雪，結果就爬，整團都上去。上到半山腰的時候，冰層斷裂，一半的雪整個斷裂，上面整座山的雪全部都蓋下來，十一個人全部活埋！我看到這個新聞的時候；阿彌陀佛！還好這一團不是我帶的。所以，我帶的地方，出國第一個考慮的就是安全問題，你看！都是年輕人。很多事情不能硬幹的，不行就是不行的！修行也是這樣子的，自己一個人要去修行，住茅蓬，你沒有那種能力，沒有辦法就是沒有辦法的。就像這些登山隊，下了七十公分這麼厚厚的一層雪，等于到我的腰部。下雪的時候，那個重量還沒有說完全穩定，蓬松蓬松，松松的，雪是很容易崩的。昨天發生的事情，北海道，看了就是怵目驚心，很難過，爲了玩，就不顧一切安全的問題。
[當由不知真際所詣]：[真際]，真如實際之理地，也就是真心。[詣]，往，至。此言，定當是由于不知真心何往，(不知真心到哪裏去了，以迷失真心故不知其所至之處)才會如此。阿難之意爲，若知道真心到哪裏去了，(知道真心在哪裏)，便知怎麼修，也才能把握住它。所以，諸位！只有明心見性人、開悟的人，才知道怎麼修行；如果不開悟，有一種情形就是要學老太婆，你跟她講：有極樂世界、有南無阿彌陀佛，統統不懷疑。從此以後拿著念珠，年歲也大了，經教也不是很通達，就完全信任佛陀、信任善知識，就一直念南無阿彌陀佛……。一個是開悟，大徹大悟可以了生死；一個要學習老太婆的精神，統統放下，反正年歲也大了，就這樣一心念佛，也可以了生死的。當然，有智慧更好了，但是，有的人年歲實在是太大了，聽到佛法已經八十五了！說：老鄉！你今年多少？俺八十五了！八十五，再來聽《楞嚴經》還來得及嗎？來不及了！所以，能坐在這裏的人，福報是很大的。
[奢摩他路]：[奢摩他]，止也，定也。即阿難在前面所請的叁種定名中的第一個。[路]，道，法門。[闡提]：梵文叫做[一闡提](iccantika)，信不具(就是信心不具足，叫做信不具)，亦即沒有信根之人，佛在《涅槃經》中稱一闡提人爲斷善根種性。以此類人不信叁寶、不信正理，故不能修行善法，因此一切善根皆斷，如此種性之人，名爲斷善根種性。那麼，在座諸位是什麼種性呢？就是多善根、多福德，諸佛贊歎。在座諸位啊！你不要太小看坐在文殊講堂這裏，在底下聽《楞嚴經》這樣的因緣，這樣的因緣坐在底下，是諸佛歡喜啊、諸佛贊歎。
[隳彌戾車]：[隳]，壞，破壞，摧毀。[彌戾車]，翻譯成中文叫做垢濁種，下賤種，惡知見。諸位，這個惡知見就是彌戾車，所以，不必看那麼多，彌戾車就是惡知見的意思。以此類人于印度生于邊地(也就是北方或西方)，全不信佛法。…
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