..續本文上一頁時候，心髒會跳得更快；憤怒的時候，有時候會腦充血。心靈在全世界裏面都找不到藥，說：心靈無藥醫，心病無藥醫，那是因爲他沒有碰到佛法。所以，一個真正健康的人，除了有一個健康的身體以外，一個健康的心靈；如果這個人割的人是擁有正念的人，一心一意求生極樂世界的人，割了以後，他也沒辦法掙紮，日本人槍、刀拿在旁邊，起來也是死啊；躺著流血到最後也是死啊！割下去的時候，他每一滴就念：反正統統要死，念南無阿彌陀佛；dōu……阿彌陀佛……阿彌陀佛，來接我吧，來吧！那日本人會發現，好久好久他都不會死！爲什麼？他不恐懼啊，他不會恐懼啊。
美國最後發表一篇文章，說：宗教信仰比用藥物治療心靈的病更快。他把得憂郁症的人，或者得到心靈創傷的人，統統送進去醫院做實驗，身體、心靈受到重創的，統統用房間分開，這一半隔開來給他藥物，沒有任何的宗教信仰；另外一半給他藥物，他信宗教，唱唱聖歌啊。因爲美國對佛教不認識，信仰耶稣基督、聖母瑪利亞，他就祈禱，很快樂地在唱聖歌。結果美國實驗，這一半唱聖歌、每天都在禱告的，知道他臨命終可以往生天堂的，他懷著一個希望，這邊的人病都好了；這一邊只有藥物沒有宗教信仰的人，病都沒有好，就用藥物控製。你看看：一個藥物加心靈；一個信仰跟寄托。所以，醫生說：祈禱會産生奇迹。這基督教醫生講的，祈禱真的會有奇迹，也就是他們是向上帝。我們力道更大，他上帝，我們是佛啊，九界之尊，十法界唯我獨尊，就是佛啊！是不是？我們的心的念力就更大了！因此我們就了解說，我們今生今世能聽到正法，我們的心靈它就會健康。心靈健康有什麼好處？因爲我們的靈魂是清淨的，他對佛有信心、對淨土有信心，臨命終的時候，再加上助念，名個都能往生極樂世界淨土，力道之大，毋庸置疑。因此，佛法是世間的一盞明燈，我在演講，也講過這一句話：人的一輩子，沒有聽到一句正法，是生命當中的大不幸，一句佛法都沒聽過！師父用了這一點時間來告訴你，心靈正念有多麼的重要！
[種種顛倒]：所言[顛倒]，一般有兩種：一、凡夫四倒——凡夫有四種顛倒：于世間不堅法中，無常計常、無樂計樂、無我計我、不淨計淨，故成四倒。爲什麼？這世間大家都享受啰，不知道它的無常的。我們把它當作：死亡離我們太遙遠了！這個世間明明沒有快樂，咦？我們認爲有快樂，錢多一點、老婆多幾個、房地産多幾棟，最好是幹到總統，或者是國家主席，或者是競選什麼立委。他們認爲這世間財、色、名，這是最快樂的；但事實上這是生滅無常法的，很快就消失的。[無我計我]，這個色身實在是沒有我，佛陀說：既然沒有我，我們所有的執著不是多余的嗎？所有的痛苦不是多余的嗎？所以，無我，快樂就到；無我就沒有私心，沒有私心就不會畫地自限，也不會剛愎自用，所以，師父一再強調：學曆無關于解脫，書讀得多，跟解脫無關的。[四倒]就是四種顛倒。此四倒爲意業，亦即妄惑，爲凡夫生死流轉(分段生死)，長劫不能得脫之本因。
二、二乘四倒——二乘于真如所現一切究竟不生滅之堅法中，常計無常。這個[常]要注意！這個[常]是常樂我淨、涅槃的常，跟前面那個是完全意義不同的，前面無常計常，那個[常]是衆生妄計，虛妄的執著，無常法，把它當作是永恒的；這裏的常計無常可完全不一樣，完全不同的思想領域的。這裏的常計無常就是：我們的涅槃妙心是究竟真常，二乘人認爲那是無常；究竟涅槃的真樂，他把它計作無樂；究竟涅槃的真我，他把它計作無我；所以，這個“我”是指真心；涅槃的妙淨明心是真淨，他把它妄計作是不淨。所以成爲二乘的四種顛倒，以是四倒，令其妄起欣厭、欣涅槃寂靜之樂，而厭生死。欣向著涅槃，厭惡生死，還是有取舍，故不起大願度脫衆生。二乘人修行，我解脫最重要了，哪什麼講經說法呢？哪修行弘法呢？利益衆生？他會講：我自己生死都沒了了，講經說法利益什麼衆生呢？大乘菩薩不一樣：我成就，希望一切衆生成就，所以，做起佛教的事業，也就是弘法利生，轉大*輪。
二乘人不起大願度脫衆生，但求度脫，以求自了，以是顛倒，令其不得究竟，不樂求無上菩提，是故雖入于有馀依涅槃。有余依涅槃有二種解釋：法執未斷，稱爲有余依；果報尚存，稱爲有余依涅槃。因已經斷了，子縛已斷就是因，果報尚存，這個就是一種有余依涅槃；我執斷了，法執還沒有斷，那麼就叫做有余依，剩下法執還沒有斷。然其阿賴耶仍受微細之生死，(叫做變易生死)。因爲一個分段生死，一個是變易生死。在本經此文中之顛倒，則指九界衆生不了真心，迷真逐妄，故成顛倒妄惑。
[業種自然]：[業]，造業。[種]，熏成種子。[自然]，爲自然而遭受果報。也就是你造業就是一定要遭受果報，所以，世間沒有冤枉的事情，有因必定有果。有[法爾如是]之義。前面的[顛倒]屬起惑，這裏的[業種]屬造業，[自然]爲受果報：起惑、造業、受果報(惑、業、苦叁者)即是一切衆生輪回的根本型態。
[如惡叉聚]：惡叉義爲綖(yán)貫珠，金剛子。爲印度一種樹名，亦其果實之名。此種樹所結果實，皆叁粒同一蒂，故稱惡叉聚，佛法中用以譬喻惑、業、苦。[惑]就是無知、就是無明。所以，一個人沒有錢還是其次；一個人這一輩子沒有智慧，那就是不管男人女人、有錢沒有錢，他就是一定要苦一輩子，而且是生生世世都要受苦！沒有錢很苦，是一輩子了；沒有智慧的苦是無量億劫！我們命有二種：一種是身體的身命；一種是法身的慧命，法身的慧命是會延續的。所以，今天諸位種下這個因，結下了這個智慧之門，這個金剛種子，百千萬劫都不會消失。所以，這個惑、業、苦是不修行人妄造，妄惑造這個妄業，受虛妄的痛苦。叁者間之互相關連。如《成唯識論》卷二：[一切有情無始來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。]惡叉聚之果實呈紫色，印度人多用來染色或榨油，其果核可作念珠之用。
[諸修行人不能得成無上菩提]：前面是指一般凡夫之顛倒。凡夫起惑、造業，而受種種苦報，因果不斷，固然可憐，而諸修行人，縱使有心修行，如果不了本心，而以生滅爲本修因，而欲求佛乘之不生不滅無上菩提果，是不可得的，這便是修行人的顛倒。以如是顛倒而修行，不得所願，亦是十分可愍。[乃至別成聲聞、緣覺]：[乃至]，甚至。[別]者，即非通途，而有岔道之義。此謂，有些修行人，雖有心求無上菩提，但以不了常住真心，以致錯亂修習，因此不但不能成就無上菩提，甚至還走出佛乘之坦途，入于岔道，而成爲二乘(聲聞、緣覺)。《大般若經》的魔事品中說：退墮二乘，是菩薩魔事。菩薩最重要的是要成就無上菩提的，現在變成自了漢了。何以故？因爲菩薩墮爲二乘，不能成就佛道，諸魔歡喜。
[及成外道]：修行人志求無上菩提，而以本修因虛妄故，不能成就菩提。反面墮爲二乘，已經夠慘的了。但還有更糟的：不但迷失本性，更且于心外見法，而修行外道法。什麼叫做心外見法呢？也就是說：你要往生淨土，其實淨土就是我們這一顆心，你一直提升這個正念，令心清淨，淨土自然就顯現。我們一定要了解，在事相來講，的的確確有極樂世界；在理上來講，這一念現前清淨，就是極樂世界。因此心外沒有淨土的，你往生極樂世界去，也是因爲清淨的念頭，所感得的一個淨土啊，所以，也是必須你現在的這顆心，所以，心外是沒有法的。心外沒有法這在告訴我們什麼？告訴我們念念覺觀，念念覺醒，念念自覺，信念正知，念念正觀，念念正見，統統從自性中發出來的，依靠外面的東西是不可靠的。所以，怎麼樣的師父就會教出怎麼樣的徒弟。因此，佛法如果只在事相上來追求，就會變成外道；佛法是心法，如果懂得佛的心，才是真正的走入佛門的正道，否則跟外道也沒有什麼差別，而外道是心外求法。
這就是《楞伽經》中所說的[學佛法成外道]及[佛法中外道]，這種魔事末法時期特別多，近日尤盛，許多人競相與外道打交道，互相交流、互學所長，邪正不分，越迷越遠矣。現在有很多就這樣子了，把什麼基督教、天主教、什麼宗教統統聚在一起，互相交流，讓人家分不清楚；都是一樣啊！人家問：基督教、佛教一樣？一樣！天主教跟佛教？也一樣！那爲什麼要念佛？我們佛教不是否定其他的宗教，是尊重其他的宗教，我們佛教所講的只是告訴修行人：其他的宗教我們應當尊重，但是，我們應當理解，它是不究竟，不能出叁界，不能斷煩惱，不能究竟菩提，不是說他們不好，我們一定要很清楚這樣子的理念。修學佛道的人，對其他的宗教一概尊重，某一種宗教，在某一個時間跟空間，一定會産生一種對人類多少有一點去惡從善的作用。至少有個宗教的依靠信仰嘛，因爲他如果沒有機會聽到佛法的話，那其他的宗教就是唯一的依靠。所以，佛教不是否定其他宗教，而是更尊重其他的宗教。只是說：其他的宗教因爲是生滅法，而且是依靠某一種權威的上帝，而佛陀說：這樣是究竟的，是不能超叁界的。只有這樣講。因此我們佛弟子更有那個雅量，看到外道，我們一樣合掌，彼此之間互相歡喜。你要讓他了解這麼甚深的無上的法，實在是很困難！尤其在這麼短的時間接觸，師父！您開示幾句佛法給他聽？要從哪裏開示呢？我告訴你：一個人入于修道，就沒辦法出來！
我跟我們大學的一個同學在討論基督教、佛教的教義、教理，一直在討論，他對我也很尊重；我對他也非常尊重，我們用佛的心在交談。交談當中，他發現佛法講的最究竟，他沒有辦法跟師父反駁，他也講不過師父，就是說：哎呀！這佛法講得真是好！最後他講一句話，你就會沒轍，說：林同學！我知道佛法真的很好；可是，我還是要去信基督教。然後，我就雙手一攤，二個字：沒…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…