..续本文上一页时候，心脏会跳得更快；愤怒的时候，有时候会脑充血。心灵在全世界里面都找不到药，说：心灵无药医，心病无药医，那是因为他没有碰到佛法。所以，一个真正健康的人，除了有一个健康的身体以外，一个健康的心灵；如果这个人割的人是拥有正念的人，一心一意求生极乐世界的人，割了以后，他也没办法挣扎，日本人枪、刀拿在旁边，起来也是死啊；躺着流血到最后也是死啊！割下去的时候，他每一滴就念：反正统统要死，念南无阿弥陀佛；dōu……阿弥陀佛……阿弥陀佛，来接我吧，来吧！那日本人会发现，好久好久他都不会死！为什么？他不恐惧啊，他不会恐惧啊。
美国最后发表一篇文章，说：宗教信仰比用药物治疗心灵的病更快。他把得忧郁症的人，或者得到心灵创伤的人，统统送进去医院做实验，身体、心灵受到重创的，统统用房间分开，这一半隔开来给他药物，没有任何的宗教信仰；另外一半给他药物，他信宗教，唱唱圣歌啊。因为美国对佛教不认识，信仰耶稣基督、圣母玛利亚，他就祈祷，很快乐地在唱圣歌。结果美国实验，这一半唱圣歌、每天都在祷告的，知道他临命终可以往生天堂的，他怀着一个希望，这边的人病都好了；这一边只有药物没有宗教信仰的人，病都没有好，就用药物控制。你看看：一个药物加心灵；一个信仰跟寄托。所以，医生说：祈祷会产生奇迹。这基督教医生讲的，祈祷真的会有奇迹，也就是他们是向上帝。我们力道更大，他上帝，我们是佛啊，九界之尊，十法界唯我独尊，就是佛啊！是不是？我们的心的念力就更大了！因此我们就了解说，我们今生今世能听到正法，我们的心灵它就会健康。心灵健康有什么好处？因为我们的灵魂是清净的，他对佛有信心、对净土有信心，临命终的时候，再加上助念，名个都能往生极乐世界净土，力道之大，毋庸置疑。因此，佛法是世间的一盏明灯，我在演讲，也讲过这一句话：人的一辈子，没有听到一句正法，是生命当中的大不幸，一句佛法都没听过！师父用了这一点时间来告诉你，心灵正念有多么的重要！
[种种颠倒]：所言[颠倒]，一般有两种：一、凡夫四倒——凡夫有四种颠倒：于世间不坚法中，无常计常、无乐计乐、无我计我、不净计净，故成四倒。为什么？这世间大家都享受啰，不知道它的无常的。我们把它当作：死亡离我们太遥远了！这个世间明明没有快乐，咦？我们认为有快乐，钱多一点、老婆多几个、房地产多几栋，最好是干到总统，或者是国家主席，或者是竞选什么立委。他们认为这世间财、色、名，这是最快乐的；但事实上这是生灭无常法的，很快就消失的。[无我计我]，这个色身实在是没有我，佛陀说：既然没有我，我们所有的执着不是多余的吗？所有的痛苦不是多余的吗？所以，无我，快乐就到；无我就没有私心，没有私心就不会画地自限，也不会刚愎自用，所以，师父一再强调：学历无关于解脱，书读得多，跟解脱无关的。[四倒]就是四种颠倒。此四倒为意业，亦即妄惑，为凡夫生死流转(分段生死)，长劫不能得脱之本因。
二、二乘四倒——二乘于真如所现一切究竟不生灭之坚法中，常计无常。这个[常]要注意！这个[常]是常乐我净、涅槃的常，跟前面那个是完全意义不同的，前面无常计常，那个[常]是众生妄计，虚妄的执着，无常法，把它当作是永恒的；这里的常计无常可完全不一样，完全不同的思想领域的。这里的常计无常就是：我们的涅槃妙心是究竟真常，二乘人认为那是无常；究竟涅槃的真乐，他把它计作无乐；究竟涅槃的真我，他把它计作无我；所以，这个“我”是指真心；涅槃的妙净明心是真净，他把它妄计作是不净。所以成为二乘的四种颠倒，以是四倒，令其妄起欣厌、欣涅槃寂静之乐，而厌生死。欣向着涅槃，厌恶生死，还是有取舍，故不起大愿度脱众生。二乘人修行，我解脱最重要了，哪什么讲经说法呢？哪修行弘法呢？利益众生？他会讲：我自己生死都没了了，讲经说法利益什么众生呢？大乘菩萨不一样：我成就，希望一切众生成就，所以，做起佛教的事业，也就是弘法利生，转大*轮。
二乘人不起大愿度脱众生，但求度脱，以求自了，以是颠倒，令其不得究竟，不乐求无上菩提，是故虽入于有馀依涅槃。有余依涅槃有二种解释：法执未断，称为有余依；果报尚存，称为有余依涅槃。因已经断了，子缚已断就是因，果报尚存，这个就是一种有余依涅槃；我执断了，法执还没有断，那么就叫做有余依，剩下法执还没有断。然其阿赖耶仍受微细之生死，(叫做变易生死)。因为一个分段生死，一个是变易生死。在本经此文中之颠倒，则指九界众生不了真心，迷真逐妄，故成颠倒妄惑。
[业种自然]：[业]，造业。[种]，熏成种子。[自然]，为自然而遭受果报。也就是你造业就是一定要遭受果报，所以，世间没有冤枉的事情，有因必定有果。有[法尔如是]之义。前面的[颠倒]属起惑，这里的[业种]属造业，[自然]为受果报：起惑、造业、受果报(惑、业、苦三者)即是一切众生轮回的根本型态。
[如恶叉聚]：恶叉义为綖(yán)贯珠，金刚子。为印度一种树名，亦其果实之名。此种树所结果实，皆三粒同一蒂，故称恶叉聚，佛法中用以譬喻惑、业、苦。[惑]就是无知、就是无明。所以，一个人没有钱还是其次；一个人这一辈子没有智慧，那就是不管男人女人、有钱没有钱，他就是一定要苦一辈子，而且是生生世世都要受苦！没有钱很苦，是一辈子了；没有智慧的苦是无量亿劫！我们命有二种：一种是身体的身命；一种是法身的慧命，法身的慧命是会延续的。所以，今天诸位种下这个因，结下了这个智慧之门，这个金刚种子，百千万劫都不会消失。所以，这个惑、业、苦是不修行人妄造，妄惑造这个妄业，受虚妄的痛苦。三者间之互相关连。如《成唯识论》卷二：[一切有情无始来有种种界，如恶叉聚，法尔而有。]恶叉聚之果实呈紫色，印度人多用来染色或榨油，其果核可作念珠之用。
[诸修行人不能得成无上菩提]：前面是指一般凡夫之颠倒。凡夫起惑、造业，而受种种苦报，因果不断，固然可怜，而诸修行人，纵使有心修行，如果不了本心，而以生灭为本修因，而欲求佛乘之不生不灭无上菩提果，是不可得的，这便是修行人的颠倒。以如是颠倒而修行，不得所愿，亦是十分可愍。[乃至别成声闻、缘觉]：[乃至]，甚至。[别]者，即非通途，而有岔道之义。此谓，有些修行人，虽有心求无上菩提，但以不了常住真心，以致错乱修习，因此不但不能成就无上菩提，甚至还走出佛乘之坦途，入于岔道，而成为二乘(声闻、缘觉)。《大般若经》的魔事品中说：退堕二乘，是菩萨魔事。菩萨最重要的是要成就无上菩提的，现在变成自了汉了。何以故？因为菩萨堕为二乘，不能成就佛道，诸魔欢喜。
[及成外道]：修行人志求无上菩提，而以本修因虚妄故，不能成就菩提。反面堕为二乘，已经够惨的了。但还有更糟的：不但迷失本性，更且于心外见法，而修行外道法。什么叫做心外见法呢？也就是说：你要往生净土，其实净土就是我们这一颗心，你一直提升这个正念，令心清净，净土自然就显现。我们一定要了解，在事相来讲，的的确确有极乐世界；在理上来讲，这一念现前清净，就是极乐世界。因此心外没有净土的，你往生极乐世界去，也是因为清净的念头，所感得的一个净土啊，所以，也是必须你现在的这颗心，所以，心外是没有法的。心外没有法这在告诉我们什么？告诉我们念念觉观，念念觉醒，念念自觉，信念正知，念念正观，念念正见，统统从自性中发出来的，依靠外面的东西是不可靠的。所以，怎么样的师父就会教出怎么样的徒弟。因此，佛法如果只在事相上来追求，就会变成外道；佛法是心法，如果懂得佛的心，才是真正的走入佛门的正道，否则跟外道也没有什么差别，而外道是心外求法。
这就是《楞伽经》中所说的[学佛法成外道]及[佛法中外道]，这种魔事末法时期特别多，近日尤盛，许多人竞相与外道打交道，互相交流、互学所长，邪正不分，越迷越远矣。现在有很多就这样子了，把什么基督教、天主教、什么宗教统统聚在一起，互相交流，让人家分不清楚；都是一样啊！人家问：基督教、佛教一样？一样！天主教跟佛教？也一样！那为什么要念佛？我们佛教不是否定其他的宗教，是尊重其他的宗教，我们佛教所讲的只是告诉修行人：其他的宗教我们应当尊重，但是，我们应当理解，它是不究竟，不能出三界，不能断烦恼，不能究竟菩提，不是说他们不好，我们一定要很清楚这样子的理念。修学佛道的人，对其他的宗教一概尊重，某一种宗教，在某一个时间跟空间，一定会产生一种对人类多少有一点去恶从善的作用。至少有个宗教的依靠信仰嘛，因为他如果没有机会听到佛法的话，那其他的宗教就是唯一的依靠。所以，佛教不是否定其他宗教，而是更尊重其他的宗教。只是说：其他的宗教因为是生灭法，而且是依靠某一种权威的上帝，而佛陀说：这样是究竟的，是不能超三界的。只有这样讲。因此我们佛弟子更有那个雅量，看到外道，我们一样合掌，彼此之间互相欢喜。你要让他了解这么甚深的无上的法，实在是很困难！尤其在这么短的时间接触，师父！您开示几句佛法给他听？要从哪里开示呢？我告诉你：一个人入于修道，就没办法出来！
我跟我们大学的一个同学在讨论基督教、佛教的教义、教理，一直在讨论，他对我也很尊重；我对他也非常尊重，我们用佛的心在交谈。交谈当中，他发现佛法讲的最究竟，他没有办法跟师父反驳，他也讲不过师父，就是说：哎呀！这佛法讲得真是好！最后他讲一句话，你就会没辙，说：林同学！我知道佛法真的很好；可是，我还是要去信基督教。然后，我就双手一摊，二个字：没…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…