圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
十番显见
2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂
第六张DVD
翻开义贯，[云何二种？阿难，一者、无始生死根本：则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃，元清净体：则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。]
注释：[无始生死根本]：[根本]，所依之义。所谓根本，就是所依的。也就是众生是依于六识妄心；而佛陀是依于如来藏性，所依的不一样，妄识则有生死、则有轮回、则有颠倒。所以无始劫来，遭受无量生死的根本所依，那就是六识妄心，以此妄心种种颠倒，故受轮转。诸位！这个轮转，远程来讲叫做轮回；近的距离来讲，现在这一念来讲，叫做心有生灭就是轮回、情绪有高低就是轮回、每天重复就叫做轮回。不一定说讲六道轮回，它这个轮转，就是心有增有减、有生有灭、有来有去，统统叫做轮回，回归这一念。[则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者]：[则]，即，那就是。[今者]，现前，目前。[与诸众生]，不但是你，所有的众生都是这样。[用]，以，认，当。[攀缘心]，第六意识，因为第六意识于外攀缘前五识所得五尘落谢之影子。
诸位！为什么分一个前五识？为什么分一个第六意识？又分一个第七意识？一个第八意识？底下这一句话是很重要的，意思是：一个怎么会弄成八个呢？本性是一个意识，意识为什么八个呢？意识就是就功能来分类的，前五识就是对外境，眼、耳、鼻、舌、身是对外境的。第六意识的功能就是分别心，第七意识的功能就是强烈的我法二执，第八意识的功能就像仓库一样的，储存一切的种子。现在我们就了解了，为什么八个识？就是因为从功能上来分辨。于内攀缘第七末那识，所以，第七末那识叫做意根，叫做意识的根本。故称第六意识为攀缘心，因此我们有分别心，就是指第六意识；我们有微细的执着，这个执着分先天跟后天的。先天叫做俱生我法二执，第六意识也是一样，有俱生的，也就是先天，还有后天的。
[自性]，真心，本性。此言，什么是无始生死的根本呢？那就是现前你与一般众生，错把第六识攀缘心当作是自己的真心本性。诸位！全世界上至皇帝，下至贩夫走卒，只要没有听到正法，统统用这样的心，包括哲学家、心理学家、艺术学家、音乐学家，都不能离开第六意识攀缘心的范畴，自己靠想象、靠分别。所以，后天所学习的总是不堪，因为他不是从清净自性涌出来的般若智慧。后天所学习的，总是不堪断烦恼。什么叫做后天所学习的呢？就是所谓语言、所谓文字、所谓意识型态。后天学习的总是不堪使用，因为没办法断烦恼。所以，诸佛妙理，无关文字、无关语言，就是这个道理。悟的人讲经说法，是从本性流露出来的；不悟的人说法，是会根据语言、文字这样解释一下，就象在解释佛学大辞典一样的。讲经说法是要启发众生的般若智慧的觉性，这个是悟道的人他才有办法；但是，不悟的人解释一下，说无生，他不知道无生是什么；说般若，他也不知道般若是什么，为什么呢？因为他没有亲证到内证的东西，没有回到故乡，所以，讲不出故乡的哪一个椅子摆在哪里、哪一个桌子摆在哪里、哪一个图腾挂在哪里。要像明心见性的人，他就悟到了本地的风光，讲什么他都符合佛的本意。一般你也有办法讲经说法，但是，如果你不悟，就像隔靴搔痒一样，很想要抓到重点来讲；可是，因为你没有见性、没有内证的功夫，你就不知道那个是什么东西。因此讲起经来，他就会很生硬，因为他都是用猜的，就象瞎子摸象一样，没有内证，或者是没有亲证佛性是什么，他就会用这样子方式。那么悟道了，你用任何的语言都没有关系，为什么？他完全掌握在清净心里面。清净自性的般若智慧里面，流露无量无边的语言、无量无边的文字运用、也无量无边的意识型态，为众生来解答。
说：师父！那您如果悟道，您需要准备吗？当然需要了，因为这个语言、文字是针对众生来讲的，所以，我一定要准备了。准备就是说我完全看得懂，但是，我在这一段，我应当怎么讲，你才听得懂。所以，准备不是为我准备的，我看经典只是遮遮眼睛而已喔；可是，就是为了大家的根器。为了大家，我才这样的辛苦来准备。为我，我需要准备什么呢？所以，我讲到这一段，我应当怎么讲，来让你明了，更进一层的去体会。
有一个法师来讲说：慧律法师！我来讲经讲了很久；但是，那个[法执]，世尊所讲的那个[法执]，我始终体会不出来，那个[法执]到底是什么意思？你看，他本人就在讲经了！我说：[法执]就是进一层的破除修行人的我慢。六根、六尘、六识所建立的一十八界，一个平常没有修行的人，他没有听到佛法，我执跟法执都存在。修行人，他知道四大本空，五阴无我，可是，他有一个观念，也就是：我学佛了，比别人更高一层了！他懂得佛教的很多名相，而把这些名相拿来骄傲自己，自负就化作自己的个性。以前就有我慢的个性，现在懂一点解脱的道理，又变成法上执着，不知道《金刚经》所讲的：法尚应舍，何况非法？所以，我法二执，其实它是一体两面的东西，如果你照见四大本空，五阴无我，其实本来就没有法执，[法执]其实只是个名词而已。但是，因为修行人从我执、断我执，再断法执这个过程当中，会起骄傲，也就是老修行脾气大，老修行的个性很难改的！诸位！你可以看到，他皈依十年、十五年、二十年，人家一讲一句的时候，他内心里面马上起反抗的心，啪！就弹回去了！这个就是说：佛法讲很容易。但是，要碰到你那个痛处，就是所谓的个性、我慢，我慢就是要把那个个性降伏，就很难，那个就是法执。听闻了佛法，懂了一些佛教的名相、一些法，然后拿这一些去轻视没有学佛的人，来狂妄那一些没有见性的人，这个就是悲哀！也就是佛所讲的，你只要动任何的念头。
我们的平等心就是说：你在修行当中，你只要却任何一个念头，就错！这个人很没有修行，怜愍他、宽恕他，我们自己明心见性，能够听闻到佛法，看到这个修学佛道的人，还在执着某一个角度，我们要怜愍他、要同情他。所以，你只要动一个念头，去攻击任何一个正法的法师、任何一个道场，把自己抬得很高。诸位！这个就是束缚。究竟解脱的，没有这样子的。究竟解脱的人，是一口吞无量无边的宇宙世界，都在这一念里面包容了，何况是佛弟子，不能互相包容？这是真正的入佛道的人。入佛道就是路愈走愈宽愈大，佛教愈兴盛。
什么时候佛教会灭亡呢？佛弟子胸量愈来愈小……，只容许我们这一宗宗派存在，其他的宗派，都批判得一文一值。佛教要走向灭亡，就是各自为政，路愈走愈小，就是佛教要崩盘的时候了！如果佛弟子也懂得佛的心，路愈走愈宽，能够包容八大宗派，包容任何一个正法的法师、其他的道场。那么，路愈走愈远，看到跟自己意见不一样的，那就随喜，没有动到任何我比别人行的念头！我们要了解，我们现在的佛弟子，有时候讲起来很辛苦的，他都是依人，他不依法。依人就是：这个法师对我很好、这个道场对我很好，你看！拜拜完的水果也让我拿回来。你看，我去的时候，师父也泡茶给我喝；中午的时候，师父也叫我吃饭，去的时候对我们很好！没有错。可是，没有法，没有正法，道场就是直接宣布死亡，就是一个人临命终的时候了。
一个道场没有正法，或者是整个佛教都没有正法，直接就是宣布佛教死亡的日子到了，因为没有办法呼吸啊，没有正法，佛教怎么呼吸呢？没有命脉嘛！因此我们了解，修学佛道，后天所学习的，只是语言、文字、观念。可是，佛性是启发你，而你自己爆发出来的，就像涌泉一样的般若智慧，这个就是真正的修行人。知道吧！所以，释迦牟尼佛说：我说法四十九年，从来没有说一个字。都在指什么？统统在指本性啊！释迦牟尼佛说法，说了四十九年，没说一个字，你看！若说佛有说法，即是谤佛；若说佛入涅槃，即是谤佛，这《大般涅槃经》里面讲的。所以，佛陀从头到尾，都在指出每一个人的本性是什么。为什么说法四十九年，没说一个字？本性本来就没有来去、生灭、增减，哪有一个字、二个字呢？好好地理解一下。
[无始菩提涅槃元清净体]：[菩提]，觉，觉性。[涅槃]，不生灭；涅槃有两种：有馀依涅槃(即二乘之涅槃)及无馀依涅槃(即佛之涅槃)。[无始菩提涅槃]，无始以来，其性本自菩提、本自涅槃。[元]，同[原]，原来，原本。[元清净体]，本来清净之体。此言，从无始以来，本自菩提、本自涅槃，原来清净之体，亦即佛性本体。言[原来清净之体]者，为指在此体中，究竟清净，纵然已经随着众生经过无央数劫之生死，然其本体究竟清净，一毫不染，不但毫无染污之相，连菩提涅槃之相亦无，故究竟清净，故称[元清净体]，以其如是究竟清净，故是究竟之菩提(就是明觉)、涅槃(究竟不生不灭)。
又，[生死根本]与此[元清净体]皆称[无始]，是由于众生[相]有生死，而[性]实不生死。这个画双红线。诸位！这一句体会得出来，三藏十二部经典统统通！这一句什么意思？记得！生死就是生灭，不生死就是不生死，也就是：即于生灭，就是当体即空，就是不生不灭的涅槃清净自性。你只要牢牢记住：歇即是菩提，生灭的东西，就不值得执着。以是由于众生[相]有生死，所以，佛陀讲：凡所有相，皆是虚妄。为什么这样讲？就是要开采每一个人的真心，就是性。为什么讲：性相一如呢？相不可得，是不是？性就是真心。故其清净乃无始以来本然。
又，以众生有生死相，故亦有菩提相、涅槃相，然以究竟实法而言，即此生死相，并菩提相皆是究竟一相、一性，如真金与矿中之金，非有二性。所以，今天学佛重点在哪…
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