..续本文上一页里？重点就是佛性要能用。诸位！佛法不能用，或者是用不出来，这个人学佛一辈子，都摸不到佛的根本。当你在烦恼的时候，正好用，用佛法；当你在困境的时候，正好用佛法；当你在耍脾气、个性的时候，正好要用佛法；当你在得意的时候，正好用佛法；当你没结婚的时候，正好用佛法；当你结婚以后，正好用佛法，佛法二六时中，没有一样不可以用。当你很贫穷的时候，正好可以用佛法；当你干到总统的时候，正好可以用佛法。为什么？它就是用啊！佛法的可贵处在哪里？就叫做用。而不是听了佛法以后，把这些背成名相。
诸位！每一种逆境，它都是一种考试，你要在所有的境界里面忍，般若智慧就现前。不是今天你来念念佛、来拜拜佛，就样就可以解决问题的，修行它叫做真枪实弹的，就是碰到境界，你真的能够控制自己，完全解脱，用般若的智慧，往正面的角度去想，往正面的角度。凡事从正面的角度考量，那个人就是最有智慧的，因为任何东西它都会有两面体，一个人往坏的一个角度去考量，这个人的烦恼就永远不断；碰到事情，往好的一个角度一直考量，这个人心灵愈来就愈健康……，貌相就会愈来愈转变，相随心转嘛！
[则汝今者，识精元明，能生诸缘]：[今者]，当前，当下。[识]，第八识，亦即阿赖耶识。[精]，精明体。[识精]，第八识之精明体。[元明]，就是本明。你现今当下的第八识的精明之体，本来明净。若依唯识法相，则第八阿赖耶识为[真妄和合]，以第八识体本真。第八识有一个重点很重要，就是带有少许的妄。真心带有少许的妄，就是第八意识，诸位！你只要背这一句话，你对第八意识的理解就会更深刻。所以，把第八意识的妄除掉，真就显现。第八意识虽然不是本性，但是，叫做第二月，就是接近月亮了。以第八识体本真，由于受无始一念无明所熏，即当下不思议转成染污之相，而得[阿赖耶]之名(原本未受熏转之前，只称第八识——第八识为中性之名，这个我们讲过了。而没有阿赖耶之名)。阿赖耶有受染污义，阿赖耶简单讲就是染污了清净自性的名词。自此，其体虽真，然其相是妄，故称之为真妄和合，也就是真心里面当有妄，而妄心除掉却回归到真，有如铜上长铜绿。此为依唯识而言。然唯识虽为大乘，但仍是权教，那只是方便教，若以实教言之，则阿赖耶当体清净，实无妄相可得。实教就是根据真实之教，叫做究竟教，不讲方便，因为叫做达妄本空，知真本有，妄本来就不存在的，是众生不知道，迷了不觉悟，所以才有妄，而妄本来就不存在的。更无真妄和合之事，以八识、赖耶，全是如来藏清净本体之用。
诸位！刚刚师父已经讲了：学佛就是贵为能用，你要牢牢记住这句一话。用就是：你的生活里面就是要充满佛法，知道吧！佛法就是般若的化身。因此所有的佛法，统统叫你开智慧，也要叫你能够用，当你会用的时候，诸位！你就是闲人了，闲人，安闲无事，闲人非等闲人，你就是不简单的人物了！心能够闲的人，那个人就是不简单。心能够放得下的人，那个人就是不简单的人。凡跟圣的判别是什么？就是圣人放得下；而凡呢？凡什么都放不下，就这样子。
故称[识精元明]，此为如来了义之教，再无权教之依相分别，而直指当体，是故本经之经题为[如来密因]。如来密因是什么？不生不灭的真如自性就是如来密因。所以，为什么叫大家修行要用本性修行……。禅宗：什么叫做禅心？禅心就是佛的心。什么叫禅？禅就是：佛的心就是禅。所以，不可以把八大宗派打成二段的，是因为时空不同、所依的经典不同、各人根机不同，所以才有八大宗派的，究竟都是一佛乘的。如来密因……修多罗了义经，学人至此，须顿舍一切教下之思议。思议就是什么？就是语言、文字、观念啊。顿舍！乃能顿契佛心宗门之奥旨。
[能生诸缘]：[诸缘]，诸缘识，即七转识(前七识)。诸位！这个七转识从哪来？就是从第八意识转出来的，第八意识就像母体，转出来前七识以后，转不回去了！所以，一切众生都是往外攀缘，认为妄识是实在的，认为妄境也是实在的。而佛陀说：妄心不可得、妄境也不可得，唯一就是如来藏性。所以，众生就是转出来以后，转不回去，这七转识就是前七识了。第八识受熏转为阿赖耶后，即称为[自证分]。这个自证分是体，证自证分就是用。自证分是什么意思？就是自体分，就是般若的自体分。所以，因此禅宗有一句话，说：一念无生，见闻觉知，即体即用，体即真如，用即般若，体用一如，这个就是佛。一念无生，它在解释什么？就是离染无垢的自体，证悟到缘起性空的道理；证悟到即于生灭，就是不生不灭的真如自性。此自证分便立即生起[见分]与[相分]。见分就是能缘，相分就是所缘。
诸位！自体分如果一念不觉，就化作意识心，这个意识心就会攀缘外境，自体分产生了见分，见分就会自动去缘相分，很主动，而且识的功能就是能所不断，因此白天攀缘外境；晚上躺在床铺上休息，在梦境里面，也是能所不断。梦境，你会去出国旅游、你会吃东西、会捡到钱，统统会的。明明身体在休息，意识就是没办法休息，这一点可以证明，人死后绝对不是毁灭的。见分即[能见分]，相分即[所见分]，亦即能缘与所缘。能缘即前七识，而所缘即六尘(色、声、香、味、触、法)，是故能缘与所缘皆是阿赖耶自所变现，故实唯有识，而无外尘，故此教法名为[唯识]，而示[万法唯识]之义。意识就是：万法只有心，没有尘境。故依唯识学，即万法唯有识，且确定内识的确是有，并非没有，所以才叫[唯识]。相对的，外尘为虚妄幻假，以唯识所现故。然依如来最究竟了义之教如本经者，则唯一真，更无一法可厌可忻(xīn)、可取可舍。为什么？本来就空啊，忻厌、取舍，统统是生灭的东西。
[缘所遗者]：[缘]，即诸缘识，亦即前七识。[遗]，遗失，遗忘，遗落，迷失。七转识本是从阿赖耶体所转生出来的，但七识生起后，便好象遗忘了阿赖耶那个母体一样，便就几乎各自独立。各自独立什么意思？就是：眼只能见；耳只能闻，名自独立了。眼识只能见；耳，耳识只能闻，独当一面，各司其所攀缘集取之业。这集取之业放在哪儿去呢？放到第八意识，第八意识就是仓库，我们常常称：八识田中，就是这样子，这个轮回的主体性，就是第八意识，阿赖耶识。可说念念忙碌得不遑后顾；就有如孩子长大了，离家去各自创业，各奔前程，因此便忘了本家的爹娘一样。前七识就是这样，无始来便一直奔奔竞竞，缘取前尘，而忘失本心本识，所以在此经文说第八识是[七缘识]所遗忘者。
[遗此本明]：遗忘此自本有之妙明体。(翻开《楞严经表解》，看下表：
能生诸缘缘所遗者
(有二释)
八识“能生”见相二分
八识“能生”
前七转识,有能缘之功
一切万法，为所缘之境
见分为能缘
相分为所缘
唯不能缘本生识海，故曰缘所遗也。
虽遍缘一切，不能反缘本识故曰缘所遗也。
能生诸缘，缘所遗者，有二种解释——八识[能生]见相二分，意思就是说：眼、耳、鼻、舌、身、意，第六、第七、第八，统统有见相二分的意思。那一张表：《八识与四分关系图》，师父已经解释过了。八识就是八个识，八识[能生]见相二分——见分为能缘，相分为所缘——唯不能缘本生识海，意思就是：转出去以后转不回来，他不懂得歇即是菩提。所以，什么事情应当冷静一下，愈冷静愈放得下，愈接近佛。故曰缘所遗者，所以，我们攀缘本性所遗落的、所遗失的。八识[能生]——前七转识，有能缘之功，因为前五识攀缘色、声、香、味、触；第六意识就是分别心；第七意识就是执着心。所以，前七转识，有能缘之功，一切万法，为所缘之境，所以，七转识能造善、恶、无记业，所以，遍缘一切，不能反缘本识，故曰缘所遗者。
翻开《义贯》，[虽终日行，而不自觉]，这一句就是答案。我们每天都有如来本性，但是，不会用，就像向人乞讨幸福一样。诸位！大彻大悟以后，幸福就在心中；大彻大悟以后，幸福不必向人乞讨，快乐无穷。悟道的人，快乐不必向人乞讨，像乞丐一样向人乞请，不需要。为什么？觉悟了，自己就是佛了。虽然日行，而不自觉，可惜了，众生不知道，每天都跟佛生活在一起，夜夜抱佛眠，却不认识佛，佛弟子每天都在找佛，一觉醒过来，听经闻法，恍然大悟：我就是佛！[终日]，就是整天。[行]就是用。虽然整天没有一刻不用它，但却一直没有感觉到它的存在。例如整天每一刻都在用眼、耳、鼻等，但从来也没有觉得我有一双眼、一个鼻子、两只耳朵。几乎没有人在听的时候，同时觉得[我有一副耳朵，而且我正在用它！]五官如是；至于心、肺、胃、肠等，乃至牙齿、舌头等；平常几乎没有人有觉知说：[我有个心，而且我正在用它]。所以，为什么佛法称为内观法？叫做往内观。
我们从小的教育叫做往外缘，从小的教育就是这样，你学了很多的英文，譬如说：你英文很溜，你可以考到托福，申请到一个美国很好的学校，最多跟美国人做一做生意，你英文很溜！对不对？Conversation很强，再接下来怎么样？了解一下美国的文化，那么棒的英文做什么？就赚钱谋生了，赚一些钱，跟美国人打交道，坐飞机，很好啊！坐飞机，全世界任你跑，你不会丢掉啊，你懂英文啊！但是，佛法不是这样子，佛法不是知识的领域，它是觉悟、是解脱。你懂英文跟解脱是两码事，你懂日文，日语很强，那跟解脱又是两码事情呢！你日语讲得很好，最多跟日本人做生意啊！或者嫁个日本人，或到日本买东西方便，最多就是这样，了解一下日本文化。佛法可不是这样的，佛法不是日文，佛法不是英文，佛法是心法，无关于语言，诸佛妙理，无关于语言。
佛法是要解决…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第六》全文未完，请进入下页继续阅读…