..續本文上一頁裏？重點就是佛性要能用。諸位！佛法不能用，或者是用不出來，這個人學佛一輩子，都摸不到佛的根本。當你在煩惱的時候，正好用，用佛法；當你在困境的時候，正好用佛法；當你在耍脾氣、個性的時候，正好要用佛法；當你在得意的時候，正好用佛法；當你沒結婚的時候，正好用佛法；當你結婚以後，正好用佛法，佛法二六時中，沒有一樣不可以用。當你很貧窮的時候，正好可以用佛法；當你幹到總統的時候，正好可以用佛法。爲什麼？它就是用啊！佛法的可貴處在哪裏？就叫做用。而不是聽了佛法以後，把這些背成名相。
諸位！每一種逆境，它都是一種考試，你要在所有的境界裏面忍，般若智慧就現前。不是今天你來念念佛、來拜拜佛，就樣就可以解決問題的，修行它叫做真槍實彈的，就是碰到境界，你真的能夠控製自己，完全解脫，用般若的智慧，往正面的角度去想，往正面的角度。凡事從正面的角度考量，那個人就是最有智慧的，因爲任何東西它都會有兩面體，一個人往壞的一個角度去考量，這個人的煩惱就永遠不斷；碰到事情，往好的一個角度一直考量，這個人心靈愈來就愈健康……，貌相就會愈來愈轉變，相隨心轉嘛！
[則汝今者，識精元明，能生諸緣]：[今者]，當前，當下。[識]，第八識，亦即阿賴耶識。[精]，精明體。[識精]，第八識之精明體。[元明]，就是本明。你現今當下的第八識的精明之體，本來明淨。若依唯識法相，則第八阿賴耶識爲[真妄和合]，以第八識體本真。第八識有一個重點很重要，就是帶有少許的妄。真心帶有少許的妄，就是第八意識，諸位！你只要背這一句話，你對第八意識的理解就會更深刻。所以，把第八意識的妄除掉，真就顯現。第八意識雖然不是本性，但是，叫做第二月，就是接近月亮了。以第八識體本真，由于受無始一念無明所熏，即當下不思議轉成染汙之相，而得[阿賴耶]之名(原本未受熏轉之前，只稱第八識——第八識爲中性之名，這個我們講過了。而沒有阿賴耶之名)。阿賴耶有受染汙義，阿賴耶簡單講就是染汙了清淨自性的名詞。自此，其體雖真，然其相是妄，故稱之爲真妄和合，也就是真心裏面當有妄，而妄心除掉卻回歸到真，有如銅上長銅綠。此爲依唯識而言。然唯識雖爲大乘，但仍是權教，那只是方便教，若以實教言之，則阿賴耶當體清淨，實無妄相可得。實教就是根據真實之教，叫做究竟教，不講方便，因爲叫做達妄本空，知真本有，妄本來就不存在的，是衆生不知道，迷了不覺悟，所以才有妄，而妄本來就不存在的。更無真妄和合之事，以八識、賴耶，全是如來藏清淨本體之用。
諸位！剛剛師父已經講了：學佛就是貴爲能用，你要牢牢記住這句一話。用就是：你的生活裏面就是要充滿佛法，知道吧！佛法就是般若的化身。因此所有的佛法，統統叫你開智慧，也要叫你能夠用，當你會用的時候，諸位！你就是閑人了，閑人，安閑無事，閑人非等閑人，你就是不簡單的人物了！心能夠閑的人，那個人就是不簡單。心能夠放得下的人，那個人就是不簡單的人。凡跟聖的判別是什麼？就是聖人放得下；而凡呢？凡什麼都放不下，就這樣子。
故稱[識精元明]，此爲如來了義之教，再無權教之依相分別，而直指當體，是故本經之經題爲[如來密因]。如來密因是什麼？不生不滅的真如自性就是如來密因。所以，爲什麼叫大家修行要用本性修行……。禅宗：什麼叫做禅心？禅心就是佛的心。什麼叫禅？禅就是：佛的心就是禅。所以，不可以把八大宗派打成二段的，是因爲時空不同、所依的經典不同、各人根機不同，所以才有八大宗派的，究竟都是一佛乘的。如來密因……修多羅了義經，學人至此，須頓舍一切教下之思議。思議就是什麼？就是語言、文字、觀念啊。頓舍！乃能頓契佛心宗門之奧旨。
[能生諸緣]：[諸緣]，諸緣識，即七轉識(前七識)。諸位！這個七轉識從哪來？就是從第八意識轉出來的，第八意識就像母體，轉出來前七識以後，轉不回去了！所以，一切衆生都是往外攀緣，認爲妄識是實在的，認爲妄境也是實在的。而佛陀說：妄心不可得、妄境也不可得，唯一就是如來藏性。所以，衆生就是轉出來以後，轉不回去，這七轉識就是前七識了。第八識受熏轉爲阿賴耶後，即稱爲[自證分]。這個自證分是體，證自證分就是用。自證分是什麼意思？就是自體分，就是般若的自體分。所以，因此禅宗有一句話，說：一念無生，見聞覺知，即體即用，體即真如，用即般若，體用一如，這個就是佛。一念無生，它在解釋什麼？就是離染無垢的自體，證悟到緣起性空的道理；證悟到即于生滅，就是不生不滅的真如自性。此自證分便立即生起[見分]與[相分]。見分就是能緣，相分就是所緣。
諸位！自體分如果一念不覺，就化作意識心，這個意識心就會攀緣外境，自體分産生了見分，見分就會自動去緣相分，很主動，而且識的功能就是能所不斷，因此白天攀緣外境；晚上躺在床鋪上休息，在夢境裏面，也是能所不斷。夢境，你會去出國旅遊、你會吃東西、會撿到錢，統統會的。明明身體在休息，意識就是沒辦法休息，這一點可以證明，人死後絕對不是毀滅的。見分即[能見分]，相分即[所見分]，亦即能緣與所緣。能緣即前七識，而所緣即六塵(色、聲、香、味、觸、法)，是故能緣與所緣皆是阿賴耶自所變現，故實唯有識，而無外塵，故此教法名爲[唯識]，而示[萬法唯識]之義。意識就是：萬法只有心，沒有塵境。故依唯識學，即萬法唯有識，且確定內識的確是有，並非沒有，所以才叫[唯識]。相對的，外塵爲虛妄幻假，以唯識所現故。然依如來最究竟了義之教如本經者，則唯一真，更無一法可厭可忻(xīn)、可取可舍。爲什麼？本來就空啊，忻厭、取舍，統統是生滅的東西。
[緣所遺者]：[緣]，即諸緣識，亦即前七識。[遺]，遺失，遺忘，遺落，迷失。七轉識本是從阿賴耶體所轉生出來的，但七識生起後，便好象遺忘了阿賴耶那個母體一樣，便就幾乎各自獨立。各自獨立什麼意思？就是：眼只能見；耳只能聞，名自獨立了。眼識只能見；耳，耳識只能聞，獨當一面，各司其所攀緣集取之業。這集取之業放在哪兒去呢？放到第八意識，第八意識就是倉庫，我們常常稱：八識田中，就是這樣子，這個輪回的主體性，就是第八意識，阿賴耶識。可說念念忙碌得不遑後顧；就有如孩子長大了，離家去各自創業，各奔前程，因此便忘了本家的爹娘一樣。前七識就是這樣，無始來便一直奔奔競競，緣取前塵，而忘失本心本識，所以在此經文說第八識是[七緣識]所遺忘者。
[遺此本明]：遺忘此自本有之妙明體。(翻開《楞嚴經表解》，看下表：
能生諸緣緣所遺者
(有二釋)
八識“能生”見相二分
八識“能生”
前七轉識,有能緣之功
一切萬法，爲所緣之境
見分爲能緣
相分爲所緣
唯不能緣本生識海，故曰緣所遺也。
雖遍緣一切，不能反緣本識故曰緣所遺也。
能生諸緣，緣所遺者，有二種解釋——八識[能生]見相二分，意思就是說：眼、耳、鼻、舌、身、意，第六、第七、第八，統統有見相二分的意思。那一張表：《八識與四分關系圖》，師父已經解釋過了。八識就是八個識，八識[能生]見相二分——見分爲能緣，相分爲所緣——唯不能緣本生識海，意思就是：轉出去以後轉不回來，他不懂得歇即是菩提。所以，什麼事情應當冷靜一下，愈冷靜愈放得下，愈接近佛。故曰緣所遺者，所以，我們攀緣本性所遺落的、所遺失的。八識[能生]——前七轉識，有能緣之功，因爲前五識攀緣色、聲、香、味、觸；第六意識就是分別心；第七意識就是執著心。所以，前七轉識，有能緣之功，一切萬法，爲所緣之境，所以，七轉識能造善、惡、無記業，所以，遍緣一切，不能反緣本識，故曰緣所遺者。
翻開《義貫》，[雖終日行，而不自覺]，這一句就是答案。我們每天都有如來本性，但是，不會用，就像向人乞討幸福一樣。諸位！大徹大悟以後，幸福就在心中；大徹大悟以後，幸福不必向人乞討，快樂無窮。悟道的人，快樂不必向人乞討，像乞丐一樣向人乞請，不需要。爲什麼？覺悟了，自己就是佛了。雖然日行，而不自覺，可惜了，衆生不知道，每天都跟佛生活在一起，夜夜抱佛眠，卻不認識佛，佛弟子每天都在找佛，一覺醒過來，聽經聞法，恍然大悟：我就是佛！[終日]，就是整天。[行]就是用。雖然整天沒有一刻不用它，但卻一直沒有感覺到它的存在。例如整天每一刻都在用眼、耳、鼻等，但從來也沒有覺得我有一雙眼、一個鼻子、兩只耳朵。幾乎沒有人在聽的時候，同時覺得[我有一副耳朵，而且我正在用它！]五官如是；至于心、肺、胃、腸等，乃至牙齒、舌頭等；平常幾乎沒有人有覺知說：[我有個心，而且我正在用它]。所以，爲什麼佛法稱爲內觀法？叫做往內觀。
我們從小的教育叫做往外緣，從小的教育就是這樣，你學了很多的英文，譬如說：你英文很溜，你可以考到托福，申請到一個美國很好的學校，最多跟美國人做一做生意，你英文很溜！對不對？Conversation很強，再接下來怎麼樣？了解一下美國的文化，那麼棒的英文做什麼？就賺錢謀生了，賺一些錢，跟美國人打交道，坐飛機，很好啊！坐飛機，全世界任你跑，你不會丟掉啊，你懂英文啊！但是，佛法不是這樣子，佛法不是知識的領域，它是覺悟、是解脫。你懂英文跟解脫是兩碼事，你懂日文，日語很強，那跟解脫又是兩碼事情呢！你日語講得很好，最多跟日本人做生意啊！或者嫁個日本人，或到日本買東西方便，最多就是這樣，了解一下日本文化。佛法可不是這樣的，佛法不是日文，佛法不是英文，佛法是心法，無關于語言，諸佛妙理，無關于語言。
佛法是要解決…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…