..續本文上一頁你現在無量無邊的煩惱，還有將來無量億劫以後的法身慧命。當一個人開般若智慧的時候，這個人就是真正地在成長，叫做法身般若智慧在長大。所以，當你有辦法對境寂然的時候，這個人法身慧命就一直在增長……。學佛它是有次第的：第一個，你一定要放下財色名食睡，這是第一點，看淡泊一點財、色、名、食、睡，不再貪著，貪外境的這一些什麼珍珠、項鏈、珠寶、名牌；或者幹到總統，統統一點都不羨慕。第一點要先做到這樣子，財、色、名、食、睡，統統看得很淡。第二點，要完全掌控自己的情緒；第叁點，要掌控自己的念頭；第四點，連微細的動念都可以知道，這樣是不對的！因爲內心裏面的我執會很頑強，他會借機會、借理由來美化自己，明明是執著跟痛苦，他也會美化，把自己美化。爲什麼？人是兩面的動物，汙染的東西，他會……。佛法是合法的，合法會掩護非法的。知道嗎？內心的無明就是非法。人類的我執、法執的微細缺點，他不願意去面對它。不願意去面對它的時候，他就會假借種種的理由來掩飾自己，明明是在生氣，他就說：我哪裏有生氣？明明在起煩惱，就說：我哪裏有？哼！他算什麼？學佛十年、二十年，一講到不愉快的：他算老幾？如果我叫大家有這種習慣的舉手，統統會舉手，我不騙你的，一個都逃不掉！那個叫做內心深處的頑強意識，是很難的！
諸位！坦誠面對自己是很重要的，如果你肯面對自己，你就有機會解脫。你肯面對自己就是：這個四大——地、水、火、風的假相，你很清楚的，這個腦部剖開來，就像豆腐腦一樣，醫學上講：我們的腦部，就像果凍一樣的硬度，果凍，你拿一個果凍，人家常常拿茶凍給師父吃，我們的腦部就像果凍這樣子，你只要把果凍往下一放，啪！就散開來，所有全身地方都可以醫；只要撞到腦部，啪！沒有救，它是最重要的部位，撞到都沒有救了！是不是？所以，那個時候變成植物人！所以，有時候車禍死亡，有時候這個事情比較好解決；一撞到，腦部受重創，爬不起來，醒不過來，活的人很痛苦！是不是？爲什麼？大家都苦啊，那個變成植物人，也很痛苦啊，他爬不起來，他心有余力不足，他腦部受重創，有時候，兩個眼睛只能這樣眨一眨，眨一眨，手則稍微動一動。諸位！你想想看，你回去躺在床鋪上，把雙手、雙腳綁起來，綁一天，還不准你講話，人家說：你要不要吃飯？你只能眨眼；要不要喝水？不能講話喔；你是一個正常人，你只要一天，來跟我領一千塊，綁在那個地方。就是你嘗試看看，那個植物人是什麼滋味，有多麼的痛苦！
我告訴你新聞報導的：家裏的人都很忙，有一個阿公是植物人，因爲他的嘴巴張開合不起來，因爲裝管子，有時候拔起來，有時候自己能夠呼吸，植物人就放這樣，結果蚊子在這邊叮的時候，他有一點知道；可是沒有辦法！蒼蠅爬到他的口中去産卵，産卵後就會有蛹，有幼蟲啊！結果後來被他家人發現了，從他嘴巴裏面挾會蠕動的蟲出來。這個蛹，你只要軟的肉，這個就是好孵化，因爲有營養，它就會名孵化。他嘴巴因爲閉不起來，蒼蠅飛進去以後，這個蟲長在裏面。所以，這個植物人，還必需常常跟他清嘴巴呢！你想想看，如果我們碰上了這樣子，你看怎麼辦呢？你就知道人生的不幸。那麼就回光返照說：你想想看，我們今天要面對這個，時常面對這個色身，時常想到：我們也會有生老病死、時常想到：萬法都是敗壞之相、時常想到：把這個色身分開來的時候，到底[我]在哪裏？如果你肯面對它，你就有解脫的機會。如果你裝迷糊，你就永遠沒有解脫的機會，因爲你不敢面對它，你不敢面對這個緣起的假相。你就永遠不能覺悟，會繼續貪染。底下說，除非他心髒有問題。衆生連自己所擁有、且一直在用，一刻都少不得的眼耳鼻、四肢等，都不知不覺，更何況心肺等內髒，更不用說六識、七識、八識了！全都是打從出娘胎開始，即終日用而從不自覺知。所以，師父說：沒有學佛的人，誰能夠醒過來？誰能夠醒得過來？
[枉入諸趣]：因不自覺本具之妙明，所以不知自珍自貴，而自染汙，妄造衆業，因此很冤枉地入了六道，累世奔波受苦——結果都是白苦的！就像有人沒事一時興起，從臺北到高雄玩，到了高雄，竟丟了荷包中的五千元，身上頓成一文不名，而事實上他是把錢塞在一件大衣的暗袋裏，自己忘了，遍尋不著，以爲丟了。又無親朋在彼，只好走路回臺北，一路餐風飲露，露宿田野，又餓又累，受盡折磨，好不辛苦。好不容易到了臺北，回到家脫衣服要洗澡時，才發現：諾！這不是那五千塊現大洋嗎！您說這人不是白白受了好多辛苦，好冤枉、好不值得是不是？衆生忘了自心中本具之寶，流浪六趣，冤枉受盡無量劫貧窮奔波之苦，亦複如是。
義貫，佛言：[雲何二種]根本？[阿難，一者，無始生死]之[根本]，此[則]是[汝今者](當下)[與諸衆生]皆[用]第六意識[攀緣心]妄認[爲]你們自己的自心[自性者]，這就是生死的根本。[二者]、爲[無始]世來本自[菩提]、本自[涅槃]，本[元清淨]之[體]。此體爲何？[則]是[汝今者](當前)之第八[識]之[精]，[元]本[明]淨，此識精明之體，且[能生]起[諸緣]識(前七識)，然後即爲此七能[緣]之識[所遺]忘[者]。[由]于[諸衆生，遺]忘[此本]具之妙[明]之體，故[雖終日]依之而[行]于一切，[而不自覺]自己擁有這麼一個妙明之體，因此于無量世中[枉入諸趣]受生死苦。
诠論：在此，佛即點出了兩種根本。簡言之，即凡、聖二種根本。然此二種根本皆是一心所成，一心所有，亦即，這兩種根本，一切衆生皆是自無始來即已有之，只是依與不依，隨與不隨而已。這二種根本，既然都是一心，則相互之關系爲何，一爲心之體，一爲心之相；其體本淨，其相非實，但是依據幻現。譬如以真金打造淫女相，或爲牛、馬、豬、狗相、乃至男女交媾或男根女根相，以及以真金打造諸佛菩薩、羅漢相；不論其相如何，其體皆是真金，一相無二，然以金匠手藝、熔鑄、打造等因緣，而有如是相現，或染或淨。金體雖一，打造成淨相，即有淨用，見之令人起清淨心，乃至恭敬心、信心等；若打造成染相，即有染用，見之即不思議令人起染汙心、貪愛心、煩惱心。以法之體、相、用，法爾如是故。衆生亦如是，同是一如來藏清淨本性，若依其相(六識攀緣心)，則自己將自己純金之心打造成凡夫相，故此六識攀緣心，即是一切衆生成凡之根本。若依其性(本清淨體)，則是自已將自己純金之心打造成賢聖，故此清淨本體，即是一切衆生致聖之根本。然須知成凡、或致聖皆是一心之用。
因此學佛要懂得用，用得出來就是佛法；用不出來就沒有力量，無明就會作用，般若不會用，就會變成無明用。若了相，即得離凡，了相就是衆相本空，若見諸相非相，即見如來。如果了解相是妄，所以，應當放下，而且放得很徹底。若見性，即得致聖。然離凡、致聖皆須于此一心之體、相(二種根本)，有知有見，若無知無見，即不得修學之根本；若不得修學之根本，則是盲修瞎煉。也就是沒有明心見性，叫做盲修瞎煉，不識本心，學法無益，就是這樣子。不知在修什麼，亦不知爲何而修，故墮于凡、外、權、小、邪魔惡道。因此，明確覺了、知見此二根本，實是一切修行中，最重要最重要者。記得！一個是妄本，就是意識心；一個是真本，就是我們一生滅的如來藏性，就是真心。
簡言之，若不了知此二種根本：就是真本跟妄本。什麼是真？什麼是妄？所以，記得，如如不動，不取于相，你就是用真心在修行，你也不必去看衆生的過失；也不必一直去講衆生的是非、恩怨，其實這個都沒有任何的意義，聖人所關心的是自己的生死；凡夫所關心的是別人的是非。諸位！聖凡之差別就在這個地方。聖人每天都會注意到自己的起心動念，是不是傷害自己的清淨心？他以自己的生死最爲重要！我講這一句，不是說叫大家學自私。而是說在你沒有成聖以前，你有那麼多時間去幹預別人的是非恩怨嗎？有嗎？是不是？初學佛法的人，是不是以降伏自我，來當作是最重要的功課呢？我們有能力，才去慢慢地感化衆生。衆生也不一定是讓你感化得了呢！沒有辦法的！一個衆生在執迷某一件事情的時候，不是用聖人的心就有辦法救他的，你要等他一直迷，一直迷……一直轉……，轉久了以後，他開始發現他不對了、很累了，經過了五年、十年以後，他發現說：十年前師父就告訴我：這樣是不對的！可是，我告訴他這一句話以後，他要十年後，他才能體會我這一句話，十年後，有因緣醒過來，還算不錯呢！所以，當一個人在執迷不悟的時候、他因緣不具足的時候，你只能點到爲止而已；除非那個上根利智的可以用硬的來，一般沒辦法的！所以，祖師大德要有所成就，哎呀！那個在禅堂裏面，都是吃盡苦頭的，不是像今天這樣的，輕輕松松的。所以，現在學佛的人多，成就的人少，答案就是吃不了苦，沒有辦法的，吃不了苦的！底下，走錯了路都不知道。佛子其致意焉，致意就是好好的注意一下。成觀法師大慈大悲，一直再叁地呼籲我們，佛弟子要用真心修行，就像佛一樣地憐愍衆生。
[第八節 第二度徵(征)心]
[阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。今複問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，爲光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大衆同將眼見。佛告阿難：汝今答我，如來屈指爲光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何爲心當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將爲心。佛言：咄！阿難，此非汝心]。後面這一句話就是：此非汝真心，你用的就是意識心，阿難！這個不是你的真心，你錯用心了！
注釋：…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…