..續本文上一頁第七相分(種)。第八能緣(種)，就是第八意識的見分本質本來是要能緣的，但是，被第七意識染汙了，第七意識的見分硬要看，把一個精神作用變成一個我能看，我所能看、我所擁有，二六時中有一個我相。所以，第七意識的見分，攀緣內心裏面的精神作用，就起了堅固的我執、堅固的法執。所以，這個相分，就是堅固的我執。b2這個相分，就是堅固的我執、堅固的法執。難以破除，非常困難！
往上看，第六意識見分是細中粗，攀緣b1這個相分，這個也是以心緣心。看b1這個相分怎麼來的？第六意識的見分攀緣相分b1，第八能緣(種)、第六相分(種)。要知道這一句什麼意思呢？就是第六意識的見分，所攀緣的這個相分，是由第八意識的能緣種，轉換成爲第六意識的所緣，也就是精神攀緣精神。所以，一個人坐著，就會想東，就會想西，不必借著境界，這個叫做獨影境。第六意識的見分，攀緣第六意識的相分，由見分的本質影現出來，這個是心中的相，不是外境，注意：這是屬于心中所觀的相，不是外境的相，沒有接觸到外境。接觸外境是前六識，還有第六意識前面的見分。底下這個全部都是緣心。
第六意識的見分怎麼來的？就是第六意識的能緣(種)。在第八意識的中間種子旁邊寫：自證分、證自證分。自證分就是自體分，自證分就是體，證自證分就是用。分二個段落。第六意識見分跟第七意識見分，這個是以心緣心；第六意識見分跟前五識見分，是以心緣境，不一樣！換句話說：從中間切開來的話，第六意識的見分切一半的話，下面以心緣心，上面以心緣境。中間如果切開，第六意識底下的見分切開，包括第七意識，這重點在講什麼？重點在講內心很微細，煩惱很難斷，能所不斷，成爲大識浪。
上面第六意識，第一個上面的見分，還有前五識的見分，攀緣的相分都是有境界的，由物質色聲香味觸法，所引發出來的分別心，這個意思代表什麼？代表外境粗相易知，處境的粗相很容易了解。如果上面以心緣境，這個叫做似帶質境。唯識學裏面講：以心緣色似帶質，中間相分一頭生，中間相分是不是一頭生？因爲心跟物嘛！中間相分一頭生嘛！前五識見分，左邊這個統統是相分，所以叫做以心緣色似帶質。
爲什麼講似帶質呢？譬如說：意識緣已經落謝的花，這個意識心，而花是色，意識是心，是我以心緣色，其所生的花境，是僅僅從意識這一頭所生起的，所以叫做以心緣色似帶質，只有從這一邊的見分生起的。又似帶質境也通于有質獨影境，有質獨影就是花，它是有質礙的，有質獨影。所以，什麼叫做真帶質？底下這個以心緣色似帶質，第七意識、還有第六意識的見分，攀緣第八意識的見分，構成見相二分，成爲相分b1。
這個帶境分二種：一種叫做真帶質，就是以心緣心；一種叫做似帶質。以心緣心真帶質，中間相分兩頭生，看底下那個相分往外，是不是第六意識的見分也可以看得到相分？第八意識的見分也可以看得到相分。所以，這個相分，就變成二個角度都可以看得到，叫做以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。就像末那識執著阿賴耶識的見分爲自我，這個我相，從中間兩頭生起的七、八兩識都是心法。爲什麼叫真帶質？因爲七、八兩識都是心法，所以，較色法爲真，色法本來就是第八意識所影現出來的相分，現在二個都是心，當然就是比較真，較色法爲真，所以叫做以心緣心真帶質，因爲二個都是心法。以心緣色似帶質，似帶質境。整個表就是告訴你：自心取自心，非幻成幻法，也就是能生諸緣，緣所遺者。
諸位！這樣您你知道要成爲一個法師有多麼辛苦嗎？看你們的笑容，我就懂得意思了！你就會知道，師父這叁十年來，日子是怎麼過的？是怎麼精通叁藏，如何吃盡苦頭？我連這樣講，你都沒有辦法轉，都來不及，你就會知道，要登臺弘揚如來的正法，要吃了多少苦頭，才能夠有今天貫通叁藏，經教通達的功夫。這不是說贊歎自己，而是說讓你知道，做一個法師不是那麼簡單當的，你只看到我在收紅包很輕松，一看：奇怪？慧律法師爲什麼到處收紅包、受人禮拜？我們可是真槍實彈，受過特別訓練，而且是真參實悟，是真正把生命發揮到極點的。
我告訴你：[八識與四分的關系表圖]就是法師也沒有辦法全部都聽得懂，這個是很正常的。整張就是八識跟四分的關系，我再簡單講一下：第八意識就是初能變；第七意識就是二能變；前六識就是第叁能變。第八意識變現成見分跟相分，見分就是精神作用，相分就是物質世界。前五識就是心、意識心，見分攀緣相分，心緣物質。第六意識分二個：一個是心緣物質，一個是心緣精神。第七意識執著精神，加了一層汙染。
你可以看到，虛線是由第八意識引出來的，意思就是：所有前五識作用、第六意識作用、第七意識作用，全部都在哪裏？都在第八意識裏面作用。全部在第八意識裏面作用，而沒有辦法緣回去真如，沒有辦法反觀真如。真如剛剛不是講的，觀想一下，左邊畫一個圓圈嗎？幹幹淨淨的，對不對？一念之間迷惑了，由細轉粗一直執著。知道嗎？所以，我們要斷，要由粗慢慢放下，慢慢回光返照，變成細。所以，入禅叁昧定，一定要好好的冷靜一下，慢慢……這樣一步一步來，粗的放掉；再來，放掉細的；到最後連這個微細的執著，都能見一切相，如如不動。
諸位！現在把一個觀念轉過來，這裏如果全部都是真如所影現出來的，沒有汙染的時候，這一張能、所緣八識，統統叫做一個本性、一個真如。一二叁四五六七八，就是一個真如，一就是八，性識周遍法界，性識不二，識的分別，同時就是不分別的本性。如果全部都轉成清淨的時候，就沒有所謂見分、相分、自證分、證自證分，所有的正依二報，統統回歸一真法界，叫做海印叁昧。
你到韓國去看，韓國有一個道場，叫做海印寺，海印就是出自《華嚴經》，叫做同時影現，當成佛的時候，前五識清淨，叫做成所作智；第六意識叫做妙觀察智；第七意識叫做平等性智；第八意識叫做大圓鏡智。其實成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，統統叫做真如。
真如是體，智是用，體用是一如，是平等、是不二的。所以，如果你煩惱了，見相二分就像蝸牛的二角，清清楚楚，死執不放；如果你悟了以後，所有的見分，沒有能；所有的相分，沒有所。爲什麼？你知道精神作用就是真如，所有的相分都是幻的，統統回歸一真，回歸當下本自具足一念。所以，大悟之人，智如湧泉，出生無盡，縱貫叁際，橫遍十方，無所障礙，就是悟到絕對。絕對就是沒有能所；迷了，能所不斷，由細轉粗；悟了，統統放，粗、細惑統統沒有，連一都沒有，何況有八呢？叫做一真。知道嗎？聽不懂沒有關系。好，我已經盡力了。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二》全文閱讀結束。