講 題：
圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第叁張DVD
昨天調查，有90%幾的人都聽得懂，只有少數人聽不來，爲了全面性利益衆生，所以，只好把師父做的筆記發給大家，也沒有准備說要發給大家，要不師父把字寫好一點，給大家印象好一點。後來發現，這些出學佛法聽起來很困難，摸不著門，我們就簡單再介紹一下。
[八識與四分關系圖]，八識就是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第六、第七、第八識。四分就是：相分、見分、自證分、證自證分。
這個第八識，師父寫的：如大海水，這是初能變，從本性一念不覺，産生阿賴耶識，所謂的第八識。轉識成智不是把第八意識轉掉。如果把第八意識轉掉，那就不能成佛了。是轉染成淨，是這個意思，第八意識的體，都是不生、都是不滅的。所以，轉識成智不是把第八意識轉掉；如果把第八意識轉掉，那你用什麼來成佛？連那個清淨的體都沒有了！轉識成智的意思是說：把汙染的轉成清淨的。
這一張表非常的重要，是爲什麼呢？因爲它跟《楞嚴經》的如來藏所討論的息息相關，所以，這一張講義就是特別重要！這一張講義，是對[能生諸緣，緣所遺者]的加強解釋，爲什麼能生諸緣，緣所遺者？最重要的它是在解釋，我們一念不覺以後，就初能變、二能變、叁能變，就一直迷……，由微細的變成粗惑，然後一直攀緣外境，一直返回不了真如，回不去。
諸位看！第八意識的右邊：相分的本質，見分的本質。這是什麼意思？也就是說：第八意識在微細的時候，它這個見分跟相分出來的時候，本來還是非常微細的，精神跟物質還不是分得很清楚。後來經過了初能變、二能變、叁能變以後，就愈來愈強烈地執著。
我們第八意識裏面，是什麼種子統統有，後面加一個(種)，也就是說：它什麼種子統統有，如果沒有種子，就不能起現行，所以，第八識有第八識的種子，前五識有前五識的種子，第六、第七也是如此。
看第八識的中間，圓圈內的：這個表示什麼種子統統有，五識的能緣種，有了種子，它才可以起現行，經過了因緣成長，它就會顯現出來。所以，有了五識的能緣種，你將來就會發展成眼、耳、鼻、舌、身。五識的相分種是什麼呢？五識的相分種要借重于第八意識的相分本質。所以，那個相分本質，諸位看，相分本質旁邊有一個：六塵出于第八識的相分本質，也就是你現在看到的山河大地，是再一次地攝取整個宇宙當中的少許的相分，爲你所依靠的依報，譬如看到一些樹，或者是花、草、山、河、大地等等。所以這個a1的相分，就是色、聲、香、味、觸。因此，這個相分由二種轉換，由第八意識的相分種，轉化成五識的相分種，所以，爲前五識所緣。
前五識的見分，是心緣這個相分，緣這個相分，由第八意識變現出來的，這個是以心緣色。所以，這個相分，有本質相分，有影像相分，有二種：帶有第八意識相分的本質，這個叫做本質相分；沒有這個相分的本質，稱爲影像相分。相分有兩種：一種是心緣物，一種是心緣心。
看前五識的左邊見分。見分從哪裏來？就是五識能緣種子，也就是第八意識蘊藏著發展前五識的潛能，只要他出生成爲一個人，他那個前五識就會産生、顯現出來。
看第六識左邊有一個見分，就是能緣的分別心，也看到了相分，就是能緣是見分，所緣是相分。看到這個相分從哪來的呢？虛線引出來的，也是二股力量，使第六意識看到自己的相分。怎麼來的呢？這個相分，也是依據，你看，第八意識和相分種子，還是要依靠第八意識的相分種。然後，第八意識的相分種影現出來的時候，第六意識自己取相，所以就變成第六相分種。第六意識的見分是能緣，相分是所緣，而這個相分，是從第八意識的相分本質，再一次的轉化，就是範圍再縮小。所以，每一個人所看到的感覺，統統不一樣。
這個第六意識的見分，看左邊的虛線……，引到中間來，就是第六能緣(種)。所以，第六意識它也有種子；前五識有前五識的種子，前五識的見分，有前五識見分的種子；前五識相分，有前五識相分的種子；第六意識的見分，有第六意識見分的種子；第六意識的相分，有第六意識相分的種子；而這個見分，由第八意識的見分本質叁能變來的；而這個相分，卻是從第八意識的相分本質再變化出來的。
第六意識左邊的見分，上面是心緣色。下面這一段討論的是心緣心，心緣心就是二個都是見分。第六意識左邊下邊那個見分，緣第八意識見分的本質，起精神作用。就是自我想相了，沒有攀緣外境，內心裏面就會看到自己的相，而這個相卻是來自于精神，不是來自于外境。所以，以心緣心，所以，這個相是心中的相，不是外境。
這個第六意識的見分，攀緣第六意識的相分，這個相分是從哪來？是從第八意識的見分而來的。諸位！二個都是見分，又變成一個能所，第八意識的見分本質是很微細的；而第六意識的功能，就是強烈的分別心，就一直動念。所以，把這個精神，微弱顯現出來的精神，由強而有力的第六意識反內執著，變成往內執著。所以，每一個人的心中，閑著沒事就會幻化種種的相，晚上作夢也有相；念佛念久了，也有種種的瑞相。清淨心所顯現的相、定中的相，它不必借著境界。夢中相或者是散亂心自我的想相，都是見分攀緣見分，也就是精神強的功能，攀緣那個見分的本質，産生二個都是心法所顯現中的相，而這個相變成能跟所。本來二個見分都是能緣，但是，第六意識是強而有力的分別力，所以，攀緣第八意識的見分，爲分別的境界。二個都是精神的時候，第六意識就變成主導，就是能；第八意識的見分本質就變成所，而引發出來的相分，統統在自己的心中所顯現的。所以，你可以想像很多的心中的相，你可以寫很多的小說，自己想像夢中的相，這個叫做獨頭意識。
看，第六意識的見分，引出來的左邊，以心緣心的左邊畫虛線……，往左邊看，叫做第六能緣(種)。所以，這個第六意識，可以作爲前五識的依靠，就是五俱意識。也可以單獨起來作用，所以，這個第六意識的見分特別的強，所以，它有二個：一個是對外的見分，就是以心緣色，負責前五識的，叫做五俱意識，一個是對內的，心自己産生影像，自己攀緣，變成能所。所以，第六意識的見分，看左邊第六意識能緣(種)，第六意識能緣(種)看出來的，第八意識的見分本質從哪來的呢？看，這個相分，第六意識的見分，看到第六意識的相分，這個相分從哪裏來的呢？從第八意識的能緣種變成被動，本來是能緣，後來被第六意識的見分所緣，就變成第六意識的相分了。所以，這個相分，變成第八意識的精神主體被反過來攀緣。
第八意識還有一個：見分的本質，産生這個相分，這相分從哪裏出來呢？諸位看最底下的，叫做第七意識，而這個第七意識它就是第二能變。爲什麼叫做第二能變呢？初能變是第八意識阿賴耶識，見相二分還不是很強烈的，現在加上強烈的執著。所以，第七意識就是我執、法執，我貪、我見、我慢、我愛，它老死不放手，也就是把第八意識的精神主體性強烈地加一個[我]，這個就麻煩了！所以，你看到的這個相分是什麼呢？就是我相，第七意識的見分，以第八意識的見分爲自我，用一句你聽得懂的名詞就是：染汙掉。我執跟法執徹底的染汙第八意識的見分，染汙了第八意識的見分，死執一個我，還有死執一個法，對人生觀不了解，所以，執著一個我執；對宇宙觀不了解，所以，執著一個法執，這個二能變。
看第七意識的見分的左下邊有幾個字就是：以第八意識的見分爲自我，第七識強加第八識爲自我的觀念，這個就是第七意識最可怕的！所以，修行從哪裏下手？修行就是從第六意識下手、從第七意識下手，這修行的關鍵。而前五識只是附帶的，前五識眼、耳、鼻、舌、身，看到、聞到、聽到，或者觸碰到，其實重點都在後面的分別心跟執著心，而第六意識的分別心、第七意識的執著心所運作的種子：善、惡、無記，統統搬回來第八意識裏面放著。
我們要了解，修行從第六意識的分別心變成不分別，沒有分別心，見相二分就慢慢地放下來，能所就斷。第七意識的我法二執放下來，這外見相二分能所就斷。所以，爲什麼修行叫你講：放下，再放下，又放下？因爲無論是精神，精神就是八識見分；無論是物質，都是來自于我們的本體。因此，所謂的自證分分二種：自證分如果悟了，叫做真如；如果迷了，叫做妄心，就是阿賴耶。所以，如果是妄，它所依照的體性當然就是妄了；但是，妄跟真只差一念，妄放下就是真。那麼，這裏的自證分，就是所謂的自體分；證自證分就是用，也就是二個人是互爲依緣，自證分跟證自證分是一體兩面的意思。因此，既然第八意識影現出來的見分本質和相分本質，其實都是來自于阿賴耶識，那麼所有影現的物質跟精神，其實統統來自于阿賴耶，因此叫做自心取自心，非幻成幻法。
諸位看左下邊，什麼叫做帶質境？帶質境分兩種：一、真帶質：頌(偈頌)曰，師父做筆記寫得很草，你忍耐看一下：以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。譬如說：末那執著阿賴耶識的見分爲我，此我之相分，兩頭，從中間生起，七、八兩識皆是心法，較色法爲真，所以叫做真帶質。所以，看第七意識的見分，再看第八意識的見分，二個都是心，心緣心産生中間這個相，就是我執。所以，我們包括晚上作夢，都執著一個[我]，沒有辦法休息，二六時中，恒審思量，這個[我]一定跟著，從來沒有放棄。白天執著有一個[我]，不知道我們攝取了宇宙中少許的地、水、火、風，這個假相本來無我。當你證悟到一切法無我，你會發現，精神跟物質來自同一個本體，爲什麼來自一個本體？
譬如說：這個色身有精神作用，諸位！你不必吃飯嗎？你不…
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