讲 题：
圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
十番显见
2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂
第三张DVD
昨天调查，有90%几的人都听得懂，只有少数人听不来，为了全面性利益众生，所以，只好把师父做的笔记发给大家，也没有准备说要发给大家，要不师父把字写好一点，给大家印象好一点。后来发现，这些出学佛法听起来很困难，摸不着门，我们就简单再介绍一下。
[八识与四分关系图]，八识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第六、第七、第八识。四分就是：相分、见分、自证分、证自证分。
这个第八识，师父写的：如大海水，这是初能变，从本性一念不觉，产生阿赖耶识，所谓的第八识。转识成智不是把第八意识转掉。如果把第八意识转掉，那就不能成佛了。是转染成净，是这个意思，第八意识的体，都是不生、都是不灭的。所以，转识成智不是把第八意识转掉；如果把第八意识转掉，那你用什么来成佛？连那个清净的体都没有了！转识成智的意思是说：把污染的转成清净的。
这一张表非常的重要，是为什么呢？因为它跟《楞严经》的如来藏所讨论的息息相关，所以，这一张讲义就是特别重要！这一张讲义，是对[能生诸缘，缘所遗者]的加强解释，为什么能生诸缘，缘所遗者？最重要的它是在解释，我们一念不觉以后，就初能变、二能变、三能变，就一直迷……，由微细的变成粗惑，然后一直攀缘外境，一直返回不了真如，回不去。
诸位看！第八意识的右边：相分的本质，见分的本质。这是什么意思？也就是说：第八意识在微细的时候，它这个见分跟相分出来的时候，本来还是非常微细的，精神跟物质还不是分得很清楚。后来经过了初能变、二能变、三能变以后，就愈来愈强烈地执着。
我们第八意识里面，是什么种子统统有，后面加一个(种)，也就是说：它什么种子统统有，如果没有种子，就不能起现行，所以，第八识有第八识的种子，前五识有前五识的种子，第六、第七也是如此。
看第八识的中间，圆圈内的：这个表示什么种子统统有，五识的能缘种，有了种子，它才可以起现行，经过了因缘成长，它就会显现出来。所以，有了五识的能缘种，你将来就会发展成眼、耳、鼻、舌、身。五识的相分种是什么呢？五识的相分种要借重于第八意识的相分本质。所以，那个相分本质，诸位看，相分本质旁边有一个：六尘出于第八识的相分本质，也就是你现在看到的山河大地，是再一次地摄取整个宇宙当中的少许的相分，为你所依靠的依报，譬如看到一些树，或者是花、草、山、河、大地等等。所以这个a1的相分，就是色、声、香、味、触。因此，这个相分由二种转换，由第八意识的相分种，转化成五识的相分种，所以，为前五识所缘。
前五识的见分，是心缘这个相分，缘这个相分，由第八意识变现出来的，这个是以心缘色。所以，这个相分，有本质相分，有影像相分，有二种：带有第八意识相分的本质，这个叫做本质相分；没有这个相分的本质，称为影像相分。相分有两种：一种是心缘物，一种是心缘心。
看前五识的左边见分。见分从哪里来？就是五识能缘种子，也就是第八意识蕴藏着发展前五识的潜能，只要他出生成为一个人，他那个前五识就会产生、显现出来。
看第六识左边有一个见分，就是能缘的分别心，也看到了相分，就是能缘是见分，所缘是相分。看到这个相分从哪来的呢？虚线引出来的，也是二股力量，使第六意识看到自己的相分。怎么来的呢？这个相分，也是依据，你看，第八意识和相分种子，还是要依靠第八意识的相分种。然后，第八意识的相分种影现出来的时候，第六意识自己取相，所以就变成第六相分种。第六意识的见分是能缘，相分是所缘，而这个相分，是从第八意识的相分本质，再一次的转化，就是范围再缩小。所以，每一个人所看到的感觉，统统不一样。
这个第六意识的见分，看左边的虚线……，引到中间来，就是第六能缘(种)。所以，第六意识它也有种子；前五识有前五识的种子，前五识的见分，有前五识见分的种子；前五识相分，有前五识相分的种子；第六意识的见分，有第六意识见分的种子；第六意识的相分，有第六意识相分的种子；而这个见分，由第八意识的见分本质三能变来的；而这个相分，却是从第八意识的相分本质再变化出来的。
第六意识左边的见分，上面是心缘色。下面这一段讨论的是心缘心，心缘心就是二个都是见分。第六意识左边下边那个见分，缘第八意识见分的本质，起精神作用。就是自我想相了，没有攀缘外境，内心里面就会看到自己的相，而这个相却是来自于精神，不是来自于外境。所以，以心缘心，所以，这个相是心中的相，不是外境。
这个第六意识的见分，攀缘第六意识的相分，这个相分是从哪来？是从第八意识的见分而来的。诸位！二个都是见分，又变成一个能所，第八意识的见分本质是很微细的；而第六意识的功能，就是强烈的分别心，就一直动念。所以，把这个精神，微弱显现出来的精神，由强而有力的第六意识反内执着，变成往内执着。所以，每一个人的心中，闲着没事就会幻化种种的相，晚上作梦也有相；念佛念久了，也有种种的瑞相。清净心所显现的相、定中的相，它不必借着境界。梦中相或者是散乱心自我的想相，都是见分攀缘见分，也就是精神强的功能，攀缘那个见分的本质，产生二个都是心法所显现中的相，而这个相变成能跟所。本来二个见分都是能缘，但是，第六意识是强而有力的分别力，所以，攀缘第八意识的见分，为分别的境界。二个都是精神的时候，第六意识就变成主导，就是能；第八意识的见分本质就变成所，而引发出来的相分，统统在自己的心中所显现的。所以，你可以想像很多的心中的相，你可以写很多的小说，自己想像梦中的相，这个叫做独头意识。
看，第六意识的见分，引出来的左边，以心缘心的左边画虚线……，往左边看，叫做第六能缘(种)。所以，这个第六意识，可以作为前五识的依靠，就是五俱意识。也可以单独起来作用，所以，这个第六意识的见分特别的强，所以，它有二个：一个是对外的见分，就是以心缘色，负责前五识的，叫做五俱意识，一个是对内的，心自己产生影像，自己攀缘，变成能所。所以，第六意识的见分，看左边第六意识能缘(种)，第六意识能缘(种)看出来的，第八意识的见分本质从哪来的呢？看，这个相分，第六意识的见分，看到第六意识的相分，这个相分从哪里来的呢？从第八意识的能缘种变成被动，本来是能缘，后来被第六意识的见分所缘，就变成第六意识的相分了。所以，这个相分，变成第八意识的精神主体被反过来攀缘。
第八意识还有一个：见分的本质，产生这个相分，这相分从哪里出来呢？诸位看最底下的，叫做第七意识，而这个第七意识它就是第二能变。为什么叫做第二能变呢？初能变是第八意识阿赖耶识，见相二分还不是很强烈的，现在加上强烈的执着。所以，第七意识就是我执、法执，我贪、我见、我慢、我爱，它老死不放手，也就是把第八意识的精神主体性强烈地加一个[我]，这个就麻烦了！所以，你看到的这个相分是什么呢？就是我相，第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，用一句你听得懂的名词就是：染污掉。我执跟法执彻底的染污第八意识的见分，染污了第八意识的见分，死执一个我，还有死执一个法，对人生观不了解，所以，执着一个我执；对宇宙观不了解，所以，执着一个法执，这个二能变。
看第七意识的见分的左下边有几个字就是：以第八意识的见分为自我，第七识强加第八识为自我的观念，这个就是第七意识最可怕的！所以，修行从哪里下手？修行就是从第六意识下手、从第七意识下手，这修行的关键。而前五识只是附带的，前五识眼、耳、鼻、舌、身，看到、闻到、听到，或者触碰到，其实重点都在后面的分别心跟执着心，而第六意识的分别心、第七意识的执着心所运作的种子：善、恶、无记，统统搬回来第八意识里面放着。
我们要了解，修行从第六意识的分别心变成不分别，没有分别心，见相二分就慢慢地放下来，能所就断。第七意识的我法二执放下来，这外见相二分能所就断。所以，为什么修行叫你讲：放下，再放下，又放下？因为无论是精神，精神就是八识见分；无论是物质，都是来自于我们的本体。因此，所谓的自证分分二种：自证分如果悟了，叫做真如；如果迷了，叫做妄心，就是阿赖耶。所以，如果是妄，它所依照的体性当然就是妄了；但是，妄跟真只差一念，妄放下就是真。那么，这里的自证分，就是所谓的自体分；证自证分就是用，也就是二个人是互为依缘，自证分跟证自证分是一体两面的意思。因此，既然第八意识影现出来的见分本质和相分本质，其实都是来自于阿赖耶识，那么所有影现的物质跟精神，其实统统来自于阿赖耶，因此叫做自心取自心，非幻成幻法。
诸位看左下边，什么叫做带质境？带质境分两种：一、真带质：颂(偈颂)曰，师父做笔记写得很草，你忍耐看一下：以心缘心真带质，中间相分两头生。譬如说：末那执着阿赖耶识的见分为我，此我之相分，两头，从中间生起，七、八两识皆是心法，较色法为真，所以叫做真带质。所以，看第七意识的见分，再看第八意识的见分，二个都是心，心缘心产生中间这个相，就是我执。所以，我们包括晚上作梦，都执着一个[我]，没有办法休息，二六时中，恒审思量，这个[我]一定跟着，从来没有放弃。白天执着有一个[我]，不知道我们摄取了宇宙中少许的地、水、火、风，这个假相本来无我。当你证悟到一切法无我，你会发现，精神跟物质来自同一个本体，为什么来自一个本体？
譬如说：这个色身有精神作用，诸位！你不必吃饭吗？你不…
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