..续本文上一页清净体，依之修证，成佛有分，今反入诸趣，即是系珠乞丐]。系珠，身上有一颗摩尼宝珠，珠就是摩尼宝珠，指人人都有一颗佛性、涅槃的妙心、般若的智慧。却像乞丐一样到处乞讨，求人可怜，求人施舍。所以，什么叫做幸福？幸福不需要别人的给予，就是真正的幸福；幸福当下就是，那才是本来的幸福。如果幸福是别人给我们的，别人随时随地可以把你夺走。
在座诸位！女孩子也不要想到说：我要像黛安娜王妃，这样去嫁一个王子，不要这样想！为什么？你看黛安娜王妃有幸福吗？没有！新闻报导的，他们常常吵架！男孩子也是这样，你千万不要想到说：我要去讨一个有钱的老婆，她家很有背景的，少赚了三十年！以前有一个也是这样的观念，算命的跟他讲：你可以活到八十！结果他娶了一个很有钱的老婆，真的少赚了三十年，只有活到五十，因为被气死了，所以，少赚了三十年。所以，男孩子你有学佛，内心里面自己觉得幸福感就会产生，女孩子不必借重任何的力量，你那个佛性拿出来用，哇！就觉得好幸福！
中秋节快到了，好！中秋节快到了，每年都是这样子，一定要八月十五，才抬头仰望那颗明月，那么愚痴吗？每个月都有十五啊！那就是定一个节日了，这个当然也有它的典故来源，只是个纪念。中秋节又到了，大家就定个节庆日，大家来庆祝，庆祝以后，又回归到平常。平常以后，中秋节过后，再来就等着过农历年；农历年过后就过元宵；元宵以后过端午；端午以后，过中秋节；中秋节以后，阿嫲死了。每年都是这样重复的过……，过了以后，这个死了、那个死了、这个又死掉了，你看，这个就是轮回，每年都是过这种没有意义的！外面的月亮是圆的，我们这个清净的般若智慧是圆满的，他看不到，要看外面那个圆的，里面这个圆的看不到！出生成众生，已经很悲哀了，如果没有智慧，就更悲哀！我每天都过中秋节啊！不需要假借这个东西啊！因此，学佛的人，记得！幸福不需要别人的施舍，你就悟道！不需要，为什么？你本来就有具足这个般若的智慧，拿出来用！也就是系珠乞丐，[岂不枉屈乎。二、发明真妄二本竟]。
[卯三 正斥妄识非心 分三]
[辰初 如来重征直呵 二 阿难惊索名目]
[三 如来指名出过 今初 ]
[如来重征直呵]
[阿难，汝今欲知，奢摩他路，愿出生死今复问汝。]
[《正脉》云]：《本来正脉》这么说：[奢摩他路，问、答意别]。一问一答，二人的意识有一点差别，阿难问，佛答。[阿难以求知心处为奢摩他路]，奢摩他路就是定，要求一个定，怎么来修定？[如来则以了此妄识，无体无处，而别觅真心，为奢摩他路]。说：阿难以求知的心处，求知心就是妄，为奢摩路；如来则以了此妄识，这个求的心就是妄，这个妄识是无体性的、是无处所的，它是刹那生刹那灭，是没有体性的，是变化莫已，是无常的，不是永恒的如来藏性。而佛陀要告诉他：另外有一个真心，你为什么不用呢？你现在用的是妄心，现在要另外找一个是真心，而为奢摩他路之因，你既然要修定，就要用真心去修。
[佛以阿难请示奢摩他路，故为说二种根本，令知真妄]。什么是真心？什么是妄心？修行要用真心，一刹那；用妄心，百千劫，六祖讲：迷则尘点劫，悟即刹那间。六祖讲得很清楚：悟则刹那间，迷则尘点劫，这六祖讲得很清楚了！悟了就一刹那，真心就立刻显现；迷了就尘点劫。[庶可舍妄求真]，[庶]就是希望，可以舍妄求真。[圆悟真心，以为修习佛定，之最初方便]。所以，最初方便是重视悟，好好的体悟。[此下更试验一番，且看阿难如何荐取]，荐本来是推举！[先征能见，后斥妄心]，先问能见，后来，佛破斥说这个是妄心。[以示奢摩他路。故曰：汝今欲知，奢摩他路，愿出生死，今复问汝：如汝甘受生死，不求奢摩他路，则亦无庸问矣，今既求开奢摩他路，不得不决择真妄二本，舍妄依真，方免错乱修习也]。
[即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不fǒu？阿难言：见。]
[即时如来，先以无言说法，举拳验见]。你是用妄心、妄见，还是用真心见？见就是真见还是妄见？就是二个字。举拳验见，验到底是真见还是妄见，检验一下。[佛身全体黄金色，故臂亦金色。屈五轮指，佛之指端，有千幅轮相]。此相感得的业因，乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生往返奔走，做种种的供养以及布施之事，此相不仅呈现于足底，也可见于佛的双手。也简单讲：千幅轮相就是佛的手，而佛的手是无量劫来为父母，孝顺父母，尊敬师长、亲近一切善友，服务一切众生，往走奔返，做种种的供养以及布施，感得的一种果报，是很有福报的人。
[指屈成拳]，指屈成拳就是手指弯曲，变成一个拳头，[举示阿难，此如来欲以向上一着，接引阿难，阿难果能于金拳举处，当下回光返照，识得本明，则可谓机教相扣，不负如来矣！无奈钝根不契，还要费尽如来苦心，于无言说中，再施言教。语阿难言：汝今见不？阿难言见。此处是非未定]，对错尚未决定。[见尘也是见，见性也是见，未知阿难是见尘耶？是见性耶]？诸位！见尘，心起分别，心被尘所动；见性，则见性如如不动，虽有见，等同不见，这个就是功夫。见尘，心起烦恼，心动荡不已；见性，心立刻如如不动，知道不要被妄、妄尘所动摇，心如如不动，不受妄尘所动摇，那么就是见性。
[佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。][佛以阿难答见，见尘、见性未分，故问汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，照耀我之心目，此见尘也。如果见性，自可忘尘，则合真性，今既见尘，自然迷性，正属妄本]。
[佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。]
[佛已知阿难，但见尘不见性，尚不肯放舍，仍复亲切提撕，深锥zhui重箚]。锥的意思是用钻刺，本意是可以钻刺的利器。箚zhá呢？是削竹刺入。上面的那个锥是钻刺的利器；后面是削竹刺入，叫做箚。[正见婆心太切。复问汝将谁见？若能在这里，回光返照，尚属未晚，无奈阿难，迷执太深，如来重重显示，阿难头头错过，仍答言：我与大众，同将眼见。前见是其眼，早被佛破，至此依然不悟，还答我与大众，同将眼见；若是，则辜负世尊甚矣]。太辜负了世尊！
[佛举拳以示，正欲阿难向眼根中，识取真见，以为奢摩他，出生死入涅槃之正路也。可惜阿难，但知循尘，不知返本]。什么叫做但知循尘？境界现前，意识心立刻现前，不知道要保持如如不动，也就是被境所诱惑，引起意识心，这个叫做但知循尘。起执着念、起分别念，不知道执着念、分别念是妄。所以，我们了解，一切六尘都在欺骗你的真心，你只要牢牢记住，守本真心，不要被虚妄的境界所欺骗，保证你入佛道！所以，但知循尘，不知返本，[遗却识精]，遗却了我们本明的识精。[故认肉眼为能见；此即上文所云：缘所遗者]。还好我们已经解释过了，所以，那个表格，花了那么长的时间，就是跟《楞严经》的后面都息息相关。
[佛告阿难：汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？]
[前来世尊，步步迫拶]，拶zǎn，就是逼的意思。[当机阿难，寸步不移，故只得再征妄心，而直破之。前文吾今问汝，唯心与目，今何所在？合此处]跟这个地方叫做合此处。[汝目可见，以何为心，当我拳耀，只是两次征心]，两次问心。[有谓楞严七处征心，八还辨见]，这是不对的。非也！[不知前七番，乃破处非征心]，不是问你心在哪里，是破妄识无处。[复未尽破妄之文，后八还虽辨见为真心，岂全收显真之旨？经中实系三番破识，十番显见，请试思之]。
诸位翻开前面那一张大表格，《大佛顶首楞严经讲义简要科判兼目录表》，看看我们讲到哪里了？如来备破三迷：一、破妄识无处；二、斥妄识非心；三、推妄识无体。我们第一个破妄识无处讲完了；第二个叫做斥妄识非心，我们正在讲这一段，知道吧！这一段都包括在哪里呢？包括在说奢摩他路，令悟密因大开圆解里面。
[世尊举手擎拳，原欲以无言之道，向上一着，接引阿难，令向见色，闻声处，亲见自己本来面目也。奈阿难直指不会，只得再加曲指，重行审问：汝何所见一审也；汝将谁见]，是谁在看到呢？[二审也。世尊则循循善诱，阿难则处处胶着]，[胶着]就是处处被黏住，这一句话的意思也就是涵盖一切众生，没有一个不被假相黏得死死的！所以，众生的执着是可以理解的，他没有听到佛法，就认为缘起的东西是真，总是会执着，根深蒂固，没有任何的弹性。[不能认见为心]，就是那个真心。[而反认见属眼，世尊见其始终不悟，只得落草盘根]。[盘根]就是推究到底，[更征之曰：汝目可见，以何为心，当我拳耀]？你的眼睛可以看到，是用什么心，当我手举起来的时候呢？[此三审也。正属二次征心]。第二次问心在哪里，是用什么看？以何为心？
[阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难此非汝心。]
我先解释一下，阿难说：如来现在问我这颗心的所在，而我以这个心能推敲、能穷究寻逐的这这一颗心，我把它当作是我的心。佛陀就是用世间人讲的，要给他威吓，震醒一下，咄就是我们现在所讲的：欸呀！呵一下、呵叱一下：阿难，此非汝心！这个时候，佛陀的声调一定拉得很高，要不然，他(佛)怎么震醒他呢！
[上来如来三审，全是宗乘语气，其如当机，熟处难忘]，熟处难忘就是说我们讲的习气，熟处就是我们习惯那个执着、分别的意识心了，一下子转，转不过来。所以，为什么听经闻法要听三年、五年、十年，要下这么长的功夫？因为习气难改。熟处难忘，熟处就是已经变…
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