..續本文上一頁清淨體，依之修證，成佛有分，今反入諸趣，即是系珠乞丐]。系珠，身上有一顆摩尼寶珠，珠就是摩尼寶珠，指人人都有一顆佛性、涅槃的妙心、般若的智慧。卻像乞丐一樣到處乞討，求人可憐，求人施舍。所以，什麼叫做幸福？幸福不需要別人的給予，就是真正的幸福；幸福當下就是，那才是本來的幸福。如果幸福是別人給我們的，別人隨時隨地可以把你奪走。
在座諸位！女孩子也不要想到說：我要像黛安娜王妃，這樣去嫁一個王子，不要這樣想！爲什麼？你看黛安娜王妃有幸福嗎？沒有！新聞報導的，他們常常吵架！男孩子也是這樣，你千萬不要想到說：我要去討一個有錢的老婆，她家很有背景的，少賺了叁十年！以前有一個也是這樣的觀念，算命的跟他講：你可以活到八十！結果他娶了一個很有錢的老婆，真的少賺了叁十年，只有活到五十，因爲被氣死了，所以，少賺了叁十年。所以，男孩子你有學佛，內心裏面自己覺得幸福感就會産生，女孩子不必借重任何的力量，你那個佛性拿出來用，哇！就覺得好幸福！
中秋節快到了，好！中秋節快到了，每年都是這樣子，一定要八月十五，才擡頭仰望那顆明月，那麼愚癡嗎？每個月都有十五啊！那就是定一個節日了，這個當然也有它的典故來源，只是個紀念。中秋節又到了，大家就定個節慶日，大家來慶祝，慶祝以後，又回歸到平常。平常以後，中秋節過後，再來就等著過農曆年；農曆年過後就過元宵；元宵以後過端午；端午以後，過中秋節；中秋節以後，阿嫲死了。每年都是這樣重複的過……，過了以後，這個死了、那個死了、這個又死掉了，你看，這個就是輪回，每年都是過這種沒有意義的！外面的月亮是圓的，我們這個清淨的般若智慧是圓滿的，他看不到，要看外面那個圓的，裏面這個圓的看不到！出生成衆生，已經很悲哀了，如果沒有智慧，就更悲哀！我每天都過中秋節啊！不需要假借這個東西啊！因此，學佛的人，記得！幸福不需要別人的施舍，你就悟道！不需要，爲什麼？你本來就有具足這個般若的智慧，拿出來用！也就是系珠乞丐，[豈不枉屈乎。二、發明真妄二本竟]。
[卯叁 正斥妄識非心 分叁]
[辰初 如來重征直呵 二 阿難驚索名目]
[叁 如來指名出過 今初 ]
[如來重征直呵]
[阿難，汝今欲知，奢摩他路，願出生死今複問汝。]
[《正脈》雲]：《本來正脈》這麼說：[奢摩他路，問、答意別]。一問一答，二人的意識有一點差別，阿難問，佛答。[阿難以求知心處爲奢摩他路]，奢摩他路就是定，要求一個定，怎麼來修定？[如來則以了此妄識，無體無處，而別覓真心，爲奢摩他路]。說：阿難以求知的心處，求知心就是妄，爲奢摩路；如來則以了此妄識，這個求的心就是妄，這個妄識是無體性的、是無處所的，它是刹那生刹那滅，是沒有體性的，是變化莫已，是無常的，不是永恒的如來藏性。而佛陀要告訴他：另外有一個真心，你爲什麼不用呢？你現在用的是妄心，現在要另外找一個是真心，而爲奢摩他路之因，你既然要修定，就要用真心去修。
[佛以阿難請示奢摩他路，故爲說二種根本，令知真妄]。什麼是真心？什麼是妄心？修行要用真心，一刹那；用妄心，百千劫，六祖講：迷則塵點劫，悟即刹那間。六祖講得很清楚：悟則刹那間，迷則塵點劫，這六祖講得很清楚了！悟了就一刹那，真心就立刻顯現；迷了就塵點劫。[庶可舍妄求真]，[庶]就是希望，可以舍妄求真。[圓悟真心，以爲修習佛定，之最初方便]。所以，最初方便是重視悟，好好的體悟。[此下更試驗一番，且看阿難如何薦取]，薦本來是推舉！[先征能見，後斥妄心]，先問能見，後來，佛破斥說這個是妄心。[以示奢摩他路。故曰：汝今欲知，奢摩他路，願出生死，今複問汝：如汝甘受生死，不求奢摩他路，則亦無庸問矣，今既求開奢摩他路，不得不決擇真妄二本，舍妄依真，方免錯亂修習也]。
[即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不fǒu？阿難言：見。]
[即時如來，先以無言說法，舉拳驗見]。你是用妄心、妄見，還是用真心見？見就是真見還是妄見？就是二個字。舉拳驗見，驗到底是真見還是妄見，檢驗一下。[佛身全體黃金色，故臂亦金色。屈五輪指，佛之指端，有千幅輪相]。此相感得的業因，乃佛于過去世爲父母、師長、善友乃至一切衆生往返奔走，做種種的供養以及布施之事，此相不僅呈現于足底，也可見于佛的雙手。也簡單講：千幅輪相就是佛的手，而佛的手是無量劫來爲父母，孝順父母，尊敬師長、親近一切善友，服務一切衆生，往走奔返，做種種的供養以及布施，感得的一種果報，是很有福報的人。
[指屈成拳]，指屈成拳就是手指彎曲，變成一個拳頭，[舉示阿難，此如來欲以向上一著，接引阿難，阿難果能于金拳舉處，當下回光返照，識得本明，則可謂機教相扣，不負如來矣！無奈鈍根不契，還要費盡如來苦心，于無言說中，再施言教。語阿難言：汝今見不？阿難言見。此處是非未定]，對錯尚未決定。[見塵也是見，見性也是見，未知阿難是見塵耶？是見性耶]？諸位！見塵，心起分別，心被塵所動；見性，則見性如如不動，雖有見，等同不見，這個就是功夫。見塵，心起煩惱，心動蕩不已；見性，心立刻如如不動，知道不要被妄、妄塵所動搖，心如如不動，不受妄塵所動搖，那麼就是見性。
[佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，爲光明拳，耀我心目。][佛以阿難答見，見塵、見性未分，故問汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，爲光明拳，照耀我之心目，此見塵也。如果見性，自可忘塵，則合真性，今既見塵，自然迷性，正屬妄本]。
[佛言：汝將誰見？阿難言：我與大衆，同將眼見。]
[佛已知阿難，但見塵不見性，尚不肯放舍，仍複親切提撕，深錐zhui重箚]。錐的意思是用鑽刺，本意是可以鑽刺的利器。箚zhá呢？是削竹刺入。上面的那個錐是鑽刺的利器；後面是削竹刺入，叫做箚。[正見婆心太切。複問汝將誰見？若能在這裏，回光返照，尚屬未晚，無奈阿難，迷執太深，如來重重顯示，阿難頭頭錯過，仍答言：我與大衆，同將眼見。前見是其眼，早被佛破，至此依然不悟，還答我與大衆，同將眼見；若是，則辜負世尊甚矣]。太辜負了世尊！
[佛舉拳以示，正欲阿難向眼根中，識取真見，以爲奢摩他，出生死入涅槃之正路也。可惜阿難，但知循塵，不知返本]。什麼叫做但知循塵？境界現前，意識心立刻現前，不知道要保持如如不動，也就是被境所誘惑，引起意識心，這個叫做但知循塵。起執著念、起分別念，不知道執著念、分別念是妄。所以，我們了解，一切六塵都在欺騙你的真心，你只要牢牢記住，守本真心，不要被虛妄的境界所欺騙，保證你入佛道！所以，但知循塵，不知返本，[遺卻識精]，遺卻了我們本明的識精。[故認肉眼爲能見；此即上文所雲：緣所遺者]。還好我們已經解釋過了，所以，那個表格，花了那麼長的時間，就是跟《楞嚴經》的後面都息息相關。
[佛告阿難：汝今答我，如來屈指，爲光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何爲心，當我拳耀？]
[前來世尊，步步迫拶]，拶zǎn，就是逼的意思。[當機阿難，寸步不移，故只得再征妄心，而直破之。前文吾今問汝，唯心與目，今何所在？合此處]跟這個地方叫做合此處。[汝目可見，以何爲心，當我拳耀，只是兩次征心]，兩次問心。[有謂楞嚴七處征心，八還辨見]，這是不對的。非也！[不知前七番，乃破處非征心]，不是問你心在哪裏，是破妄識無處。[複未盡破妄之文，後八還雖辨見爲真心，豈全收顯真之旨？經中實系叁番破識，十番顯見，請試思之]。
諸位翻開前面那一張大表格，《大佛頂首楞嚴經講義簡要科判兼目錄表》，看看我們講到哪裏了？如來備破叁迷：一、破妄識無處；二、斥妄識非心；叁、推妄識無體。我們第一個破妄識無處講完了；第二個叫做斥妄識非心，我們正在講這一段，知道吧！這一段都包括在哪裏呢？包括在說奢摩他路，令悟密因大開圓解裏面。
[世尊舉手擎拳，原欲以無言之道，向上一著，接引阿難，令向見色，聞聲處，親見自己本來面目也。奈阿難直指不會，只得再加曲指，重行審問：汝何所見一審也；汝將誰見]，是誰在看到呢？[二審也。世尊則循循善誘，阿難則處處膠著]，[膠著]就是處處被黏住，這一句話的意思也就是涵蓋一切衆生，沒有一個不被假相黏得死死的！所以，衆生的執著是可以理解的，他沒有聽到佛法，就認爲緣起的東西是真，總是會執著，根深蒂固，沒有任何的彈性。[不能認見爲心]，就是那個真心。[而反認見屬眼，世尊見其始終不悟，只得落草盤根]。[盤根]就是推究到底，[更征之曰：汝目可見，以何爲心，當我拳耀]？你的眼睛可以看到，是用什麼心，當我手舉起來的時候呢？[此叁審也。正屬二次征心]。第二次問心在哪裏，是用什麼看？以何爲心？
[阿難言：如來現今征心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將爲心。佛言：咄！阿難此非汝心。]
我先解釋一下，阿難說：如來現在問我這顆心的所在，而我以這個心能推敲、能窮究尋逐的這這一顆心，我把它當作是我的心。佛陀就是用世間人講的，要給他威嚇，震醒一下，咄就是我們現在所講的：欸呀！呵一下、呵叱一下：阿難，此非汝心！這個時候，佛陀的聲調一定拉得很高，要不然，他(佛)怎麼震醒他呢！
[上來如來叁審，全是宗乘語氣，其如當機，熟處難忘]，熟處難忘就是說我們講的習氣，熟處就是我們習慣那個執著、分別的意識心了，一下子轉，轉不過來。所以，爲什麼聽經聞法要聽叁年、五年、十年，要下這麼長的功夫？因爲習氣難改。熟處難忘，熟處就是已經變…
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