..續本文上一頁成習慣性的習氣，很難拔除的。[不知轉身，猶曰如來，現今征心所在]，說：如來現在問我這個心所在，[而我以(用也)心推窮尋逐，即能推者，我將爲心：此認妄本也]，這個就是認妄心爲本；[能推之心，即攀緣心也]。他認爲境是實在的，不知道說本真心沒有來去，佛陀的手舉起來，那不你的自性，心還是如如不動，心沒有來去，就見到真心。佛陀的手舉起來，你所見到的、能推敲的，那就是妄；如果佛的手舉起來，你心一樣如如不動，真心就顯現，妄、真就在這一刹那。[正是阿難塵相未除，依舊認賊爲子，此第二次征心，又自呈妄心也]。[呈]就是顯露出來，又自己顯露出妄心。
[佛言咄！此非汝心！佛到此，見其迷情深固，非大力不能破，故奮起踞地師子之威]。這個踞地就是蹲在物體上面，所以，奮起踞地師子之威，[直與一喝曰：咄！此非汝心！此一喝正如金剛王寶劍，擒賊斬首，向其命根不斷處，猛下一劍。佛舉手擎拳，要阿難向眼根見處，回光返照，識取真心，無奈阿難，只知合塵，不知合覺。如是如來，換一方針，以阿難慣用耳根，遂乃振威一喝]。[遂]就是因此，[欲令向耳根薦取，能聞聞性]，能聞的聞性本來就不生滅。爲什麼？不關聲塵，能聞的聞性是什麼呢？你用聞性有什麼好處呢？就無關于聲塵。聲音的好聽、不好聽，心如如不動，這個就是本來面目。
塵自生滅，自性不動，人家贊歎你，心如如不動；人家毀謗你，心還是如如不動，這個就是用真心在修行。如果人家贊歎你，你心生高興；人家毀謗你，你心生煩惱，這個就是用意識心在修行。[果能于此，妄心死得了，自然可許法身活得來]。妄心死得了，自然可許法身活過來。諸位！這個妄心不是死，妄心本來就空的意思，妄心不必死，妄心本來就空，哪裏有死呢？它本來就不存在啊！妄心本空的意思，妄心死了，死了又會活啊，傻瓜！對不對？所以，這一句是方便說。是妄心本空，死得了就是本來就空，自然你的法身、真如法身就活得來。[阿難非特妄心不死]，不只是妄心不死，[下文反與如來，爭辯不休，也只有阿難敢這樣子。[初如來重征直呵竟]。
[辰二 阿難驚索名目]
[阿難矍然！避座合掌，起立白佛此非我心，當名何等？] 阿難嚇一跳，阿難矍然，[矍然]就是驚視的樣子。很驚訝，眼睛直視著佛陀。然後，避座合掌，趕快離開那個座位，本來坐著，趕快避坐，避坐就離開那個座位，趕快起來合掌，起立白佛。離開那個座位，趕快動作起來，起立白佛，對佛這麼說：此非我心，當名何等？這個不是我的心，那又叫做什麼呢？阿難自己也不知道了。
[阿難被喝驚起，矍然，驚懼不安之貌，故以避座合掌]，避就是離開。趕快離開座位，起來合掌，[起立白佛]，嚇一跳！[此能推者，既非我心，應當名爲何等]？那叫做什麼呢？[可見阿難一向唯知此心，今說非心，如人執石爲玉，認爲至寶，今聞說非玉，失其至寶，無怪其驚懼不安，故欲索其名。二阿難驚索名目竟]。
[辰叁 如來指名出過]
[佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至于今生，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉]。
師父先解釋一下，佛對阿難這麼說：此是前塵，虛妄相想，爲什麼這麼說呢？因爲什麼東西都是一合相，緣起的一合相。我們看到那個四大五陰所集合的緣起，以爲是真的。我們看到這一合相的一座山，以爲是真的，而竟然用挖土機、推土機，把它推開來、把它挖開來，發現那一座山是因緣和合的，本來那個相是假的。所以，凡所有相，都是虛妄，你看到的所有的相，都是因緣、都是生滅短暫的和合而成的假相。而我們無量億劫來，統統被騙得團團轉！你看到那一堆錢，觀想一下：那就是一堆白紙，印成花花綠綠變成鈔票；你看到美女、帥哥，一看就知道那是一堆骨頭、筋脈、血液、尿液所構成的。你看看Discovery那個頻道，埃及那個法老王，統統想要長生不老，希望生天。埃及的觀念就是說：死後這個屍體存在的時候，他靈魂就會活過來，因此就建了什麼金字塔，保存了種種的這個木乃伊。你看這電視出來，脫水以後，那個法老王幹枯的身體，剩下的就是一個軀殼，都是發黑的，有的那個驚恐的臉。所以，我們實在是很愚癡，他們那個國王是最有權力的，也得死。有的才二十幾歲就走了，爲了永生，就保有這個色身，就做成木乃伊，而不知道那個叫做虛妄相想，惑汝真性，它根本就是在迷惑你的真性！所以，你記得，包括金子、鑽石、名牌，任何的東西，一棟建築物、一座山、一個星球，世界上你所貪愛的、所執取的東西，都是一合相，把因緣湊合，變成一個相，讓你來認取，正好迷惑你的真性。
由汝無始至于今生，認賊爲子，認賊就是意識心，看到那個相，起意識心、起分別心、起執著心，那個就是賊！如果你無念、無住、無相，以無所住，而生于心，那麼，賊就起不了作用，你就找到了真心。我們因爲認賊爲子，認這個意識心爲主人，失汝元常。元本的常住真心叫做元常，所以，受這個輪轉。
此如來先指妄名，後責錯認。[此能推心也，是現前塵境，虛妄相上，所起之分別想心，諸塵境界，于妙明心中，虛妄顯現。如空中華，夢中境，虛而不實，妄而不真]。諸位，小至一顆球，大至一顆星球，任何的舞臺、任何的歌唱，諸位！諸法從本來，常自寂滅相，諸法當體即空。所謂的因緣聚會的東西，都是假相，懂得了這一層道理，我們就不會象英國的足球迷，英國的足球迷到處爲人所垢病，因爲動不動就跟那一隊的足球迷打架，燒東西啊，燒汽車啊，你看那個，因爲看足球而暴動。因爲打籃球，你看在籃球場上打起來！而佛看到這一群人在打球，佛就知道這一群統統叫做妄，妄有移來移去，有增有減，得到幾分，如來心不增不減，爲什麼？那是妄，本來就空的東西。佛不會在空中華、夢中境，虛而不實，妄而不真的東西加以執著，所以，誰贏誰輸，都是不可得。
底下，[故曰虛妄相。從此相上，所起之想，則妄上加妄，當名妄想，乃是塵影，塵有則有，塵無則無，隨塵生滅。但此心功用頗大]，雖然是意識心功用頗大。[而能惑亂汝之真性，由汝無始劫來，至于今生，都認此妄想]意識心[爲真心]，就完了！[譬如認賊爲子，反棄真子而不尋覓，既經認妄，自必遺真]。你認同這個妄心，當然就會遺失這個真心。[故雲：失汝元常。元者、本也，常者、常住真心。此心迷時，非失說失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造業，依業感報，而受輪回六道，流轉生死之苦。前雲不知常住真心，用諸妄想，故有輪轉是也。二斥妄識非心竟]。
[醜叁 推妄識無體 分二]
[寅初 阿難述怖求示 二 如來安慰顯發 今初]
[阿難述怖求示]
因爲它不是真的當然是無體了。
[阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍曆恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心；縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木？離此覺知，更無所有，雲何如來，說此非心？我實驚怖！兼此大衆，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。]
[此因聞非心之斥]，佛呵叱，說：這個不是你的心！[乃述怖求示也]，敘述自己恐怖。[曆敘生平，皆用此心。先雲]，前面先說[我是佛之寵弟]，[寵]就是重愛也，深重之愛。佛最疼愛的弟弟。[心愛佛故者，因見佛之叁十二相，勝妙殊絕，心生愛樂，令我發心出家，是用此心。我心何獨供養如來，謂我何止爲佛執侍巾瓶，供養于佛，若從此回小向大，乃至遍曆恒沙國土，供養一切諸佛，如普賢行héng願，勸請諸佛，轉大*輪，久住世間，以爲衆生作大依怙。及諸善知識，善字雙貫知識二字，善知衆生根性，善識方便法門]，稱善知識，[具正知見，能爲人天眼目者，亦皆一一承事之。發大勇猛者，豎精進幢]，[豎]就是立。[披忍辱铠]，這個[铠]就是古代戰士穿于護身的鐵衣。
所以，真的修行人，忍辱是很重要的，能忍多福。世界上最有福報的人是誰？不是布施金錢的人，是能夠忍辱的人。所以，佛陀在六度裏面講：能忍多福。因爲你能夠忍辱，就可以成就一切的善根。動不動就生氣、發飙、謾罵，毫不思惟彼此之間的立場，每一個人看的角度不一樣。所以，佛弟子應當用理性的方式對待彼此，了解彼此之間，各有時間、空間、背景、思想的不同，因此要給對方尊重。如果對方好意，我們並不能接受，那麼，一直抵擋，我們的福報就愈來愈沒有，因爲將來任何人的好話，都不會向你說。那麼，我們佛弟子，更應該用理解的態度、寬恕和同情的慈悲的角度，去看一件事情。所以，每一個人講出來，他有他的時空背景，譬如說：你看到什麼？你看到師父的手掌心，從這邊看呢？就變成手掌背。同一只手，同一件事情也是這樣子的。所以，我們交換立場，是很重要的思惟模式。
什麼叫做慈悲？慈悲就是懂得交換立場，更能寬恕和理解對方。所以，碰到事情，不是只顧發飙、只顧生氣，不冷靜一下，來理解對方的立場是什麼，這樣會把誤會加深，同時也把對方的好意阻擋，因爲你常常生氣。所以，你的旁邊就會擁有一些小人，小人就是說專門講假話，你喜歡聽拍馬屁的話，他就講一些拍馬屁的話。而真正那一些對你有好處的，你聽不進去！爲什麼？你那個我執就是一種抵抗，像金鍾罩這樣罩住，種種的善良的語言接受不了。因此，要修忍辱，要懂得交換立場，如果你功夫夠，你直接就知道一切法無生，連忍辱都不要。但是，告訴諸位：我們不是對方，很難理解對方的，而且如果交換立場，有時候我們表現出來，可能會比對方更糟糕！
有的夫妻吵架，吵得很厲害，在我們學佛的角度來講：哎呀！這一對夫妻實在很無聊，這一…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…