..續本文上一頁必吃菜嗎？你不必吃種種的食物嗎？這食物是什麼？是相分啊！你不必借著空氣嗎？不必借著養分嗎？你這個色身怎麼會有能量呢？因爲你借著山河大地所栽培出來的水果、谷物、水來保持我們身體的體力。有了這個身體的體力，你的見分，我們的心靈才能産生能量。要不然，一個人七天不吃飯、一個月不吃飯，你的身體體力會受不了啊！所以，精神跟物質本自是同一體性的。
修行從第七意識的執著放下，修行從第六意識的分別心放下。也簡單講：心緣色跟心緣心，重點統統在這二個。心緣色的時候，了知心不可得，因爲見分不可得，是妄；緣色，色塵相分都是緣起的東西。所以心緣色，就是當我們的心攀緣五欲六塵的時候，要懂得那不是真實的東西。以心緣心的時候，就是你少打妄想，我們坐著，境界不必現前，我們妄想就一直出來，自己有一個見分，內心裏面就産生相分，可以天馬行空的觀想；可以天馬行空的想像，小說家就是這樣子；武俠小說也是這樣；拍電影也是這樣子，靠自己想像；卡通影片也是這樣子啊，靠自己想像啊，就是這樣子來的。
諸位看上面，似帶質境。頌曰：以心緣色似帶質，中間相分一頭生。爲什麼中間相分一頭生呢？見分攀緣相分，相分只有在見分這邊攀緣而已，二個都不是心；單方面前五識見分是心，攀緣相分的本質所影現出來的，就只有一個是相分。所以，以心緣色似帶質，中間相分一頭生，不是從二邊的見分所産生的，單獨一個相分。譬如說：以意識攀已經落謝的花，這個意識的心，此意識就是心，而花就是色，就是記憶了。是名以心緣色，其所生之花境，是僅僅從意識這一邊、這頭生起的。又似帶質境，也通于有質獨影境，有質也就是有本質。譬如說：山河大地確實是有存在的，是有質獨影；還有一個叫無質獨影，這個講起來，唯識就是很多。
看右上面：外境粗境易知，外面的境界比較粗，容易了解，這是指(丙)叁能變。叁能變的左邊：能所不斷而成識浪，前五識拼了老命攀緣外境，心從來沒有停止過。看前五識的見分，就是眼見分，乃至于身體的身見分，所緣的相分就是色、聲、香、味、觸。A1引出來的，六塵出于第八識的相分本質。
看第六識，第六識的見分，就是能緣的分別心，能緣的分別心所緣的相分是什麼？看注解：所緣境(包括同時出現，色、聲、香、味、觸)第六意識的能緣的力道很大，最大！第六意識的見分，底下就是能緣的心，看到第八意識的見分本質。這第八意識的見分本質變成所緣，一個能緣變成所緣，所以講所緣。所緣的上面，相分，就是心中相，不是外境。
看相分b1的底下，注意！此爲心中所觀相，非外境之相，屬精神唯意識心，沒有境界現前。看左邊內心微細，煩惱難斷，最困難的！
在座諸位！你可以不必去看電影，可以不必去唱歌，可以不必去跳舞。一般人過著比較少欲望的日子，日子就比較好過了，不必攀緣、借重這些假相。但是，問題來了：你的內心裏面沒辦法處理，因爲沒有智慧。一個是第六意識見分，緣第八意識的見分本質；一個是第七意識的見分，攀緣第八意識的見分本質，産生我法二執。我相、人相、衆生相、壽者相，最困難的就是後面這一段，最難修行的就是這一段。
再看一下，第七意識的見分，攀緣第八意識的見分的本質，這一段就是相分，就是b2了，b2就是心中相。看注解：本爲能緣今變成第七識所緣，故是相分。被見分所緣就是變成相分了，由見分變相分，被動了，由第八精神層面而出。所以，第八識的精神層面本來是很微細的，而第七意識強加、強迫那個精神，一定要加一個[我]，這個[我]就變成二六時中沒有停止過！
前五識、第六識、第七識會歸回來，全部都是從哪裏變現出來呢？諸位看第八識的中間，五識能緣(種)，五識相分(種)，第八相分(種)。第八相分(種)，第六相分(種)，第六能緣(種)，第六能緣(種)，第六相分(種)，第八能緣(種)。第八能緣(種)，第七相分(種)，第七能緣(種)。簡單講：前五識、第六識、第七意識，統統來自第八意識的見分種子、相分的種子，就是能緣種子，還有被所緣的，叫做相分種子。爲什麼要加一個[種]呢？如田中的種子。有了這個種子，將來碰到水、陽光、養分，它就會成長，就是所謂的異熟果報。
看左上角第八意識中間師父寫的：1.性，初能變，一念不覺，第八意識，圓圈裏面好幾個點……，這些點就是種子，就是潛伏的習氣，將來要受果報，轉化成異熟果報的，這個“……”就是種子，就是第八意識中間所寫的這一排。
所以，這一張徹底地講、徹底的解釋，如來藏一念不覺生叁細六粗。由初能變本性一念不覺，如來藏一念不覺，變第八意識，第八意識，第二能變變成我法二執；第七識再來轉換成前六識。爲什麼叫做叁能變呢？第七意識叫做橋梁，在唯識學裏面講：對內執著第八意識的見分爲自我；對外作爲前六識的依據、依靠，所以，第七意識又叫做意根。換句話說：前六識依靠第七意識而轉換。
在這裏有一個很重要的觀念：看右邊一排，前五識去攀緣山河大地，第六意識立刻，知道那是山河大地，風景很好，我要在這裏定居！第七識立刻執著。前五識看到喜歡的名牌、金錢，前五識看，第六意識馬上分別，第七意識立刻執著。前五識、第六意識、第七意識雖然有第一念、第二念、第叁念，諸位這個念是一秒的千分之一刹那，是非常非常快速的！
爲什麼修行這麼困難？就是刹那生刹那滅……，所以，很難修行！爲什麼叫你要親近善知識？爲什麼叫你聽經聞法？爲什麼勸大家要多念佛？因爲這個眼見，第六意識都是佛號，見的是佛像、見的是叁寶，第七意識執著。執著沒關系，佛陀當然知道一切衆生都執著，在你沒有成聖成賢，當然每一個人都執著了！這個執著我們把它轉換，執著這一句南無阿彌陀佛，執著往生極樂世界的淨土，這個執著是好的，因爲沒辦法了，叫你統統不要執著，沒辦法了。佛陀是大智慧的人，知道衆生沒有一個依靠、沒有一個執著，沒有辦法的！所以，你第六意識分別，沒關系啊，你來叁寶，見的是佛像、聽的是聽經聞法，這種分別，慢慢就進入不分別，因爲你法的熏習了。執著，沒關系！好好的拜佛、念佛、誦經，執著求生極樂世界。
所以，爲什麼淨土法門最殊勝呢？了生死最快呢？叁根普被呢？很簡單！佛陀知道所有衆生都是執著，而讓你執著，你把所有執著的心，統統放在這一句阿彌陀佛，一樣一心不亂。一心不亂就是平等心、就是無分別心、就是沒有妄念，妄統紡放掉，只有這一句南無阿彌陀佛，既善巧又方便，既方便又究竟。而這個第七意識、第六意識一轉變下去的時候，將來你所顯現的見分跟相分，完全都是清淨的，無量無邊的莊嚴。你到淨土以後，你所看到的無量無邊的淨土，阿彌陀佛無量無邊的莊嚴，佛、菩薩的聖相，那就不一樣了，所有的苦的統統息滅。所以，這一張很重要的就是：對將來講《楞嚴經》有特別特別的重要，是：能生諸緣，緣所遺者。
[由諸衆生，遺此本明，雖終曰行，而不自覺，枉入諸趣。]我們看那個表格，是不是現在就很清楚，容易了解了？因爲衆生遺失了這個原本妙明之體，雖然整天跟佛性在一起、如來藏性在一起，而不覺悟。所以，他沒有自覺聖智，《楞伽經》的名詞叫做自覺聖智。我們因爲沒有自覺聖智；枉入諸趣，這個重點在這個[枉]，就是我們痛苦得很冤枉。我們的佛性智慧都不拿出來用，我們輪回得很痛苦，活得把自己逼上了死角，而不覺悟。所以，我告訴諸位：你不好好的學佛，不管你有多有錢，活得都很辛苦。如果你再貧窮，再沒有學佛，不但物質沒有辦法生活，連我們精神領域都沒有佛陀智慧的指導。你今生今世會得精神分裂症，會逼迫自己，我們那個無量億劫的習氣，一刹那之間來，擋不住，有時候會崩潰、有時候會得憂郁症、有時候會得重度的自閉症，不想講話。
有一個大學教授，他就是得到這個嚴重的自閉症，他教書本來教得很愉快，他發現所有的語言都沒有什麼意義，生命就是這樣子。後來，這個大學教授退休以後，整天都不講話，因爲他沒有聽到佛法，不知道還有更光明一面的精神領域的生活，因爲他是教中文的，每天就是看一看，不講話。學生來講、來問他，他也；嗯！也不回答，嚴重了，後來死了！因此，我們了解，這一輩子不聽到佛法，有多麼的悲哀！那怕你是大學教授，哪怕你是拿到了全世界的博士學位，又有什麼用呢？因此佛法的可貴處，就是無關于學曆，不管你是小學、不管你是初中、不管你是大學、不管你是博士，都不影響！但是，它有一個重要的，它就是要有善根才有辦法。這個沒有善根，一點辦法都沒有！大學的時候，我跟我同學講說：我們去聽經吧！他就說：你們成佛去吧，我要繼續去輪回！我說：沒關系啊！只有二個鍾頭！求求你去聽經！他說：求求你不要勉強我！這樣再講下去就沒有什麼意思了！所以，聽經聞法需要很大的善根！
諸位看注解，[此結歸指過。通結一切衆生皆然，故曰由諸衆生，遺此本明；本明即元明也。此承上文反緣識精元明緣不到，由緣不到，畢竟不見，非遺似遺，故曰遺此本明，即是迷卻真本也。
雖然終日，承渠功能力用，行即用也；眼見色，耳聞聲，乃至意知法，無非本明照用，而不自覺，即日用不知能見能聞者是誰。既已迷卻真本，自必全用妄本，攀緣六塵，依之起惑造業，隨業受報。枉入諸趣，即舍生趣生]。也就是這一輩子死掉以後，趣生，就是再繼續去輪回。[趣向六道，輪回不息]，輪回就是生滅的意思，生滅就是代表輪回。換句話說：什麼東西讓你輪回呢？就是生滅緣起的假相，就會繼續讓你輪回，因爲那個不是真；真是叫做涅槃，涅槃就是不生不滅，令人無所增減，名爲修行。
[枉入者，不當入而入，衆生本具菩提涅槃，元…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…