..續本文上一頁多聽經聞法了！
[脫黏內伏]，有些老菩薩聽不懂：慧律法師，什麼叫做二dì融通叁昧印？二dì不是一個招弟、一個寶弟嗎？這個如果是師媽來問：二dì就是一個招弟、一個寶弟。以前的人如果生了很多女兒，生到最後一個女兒，他會給她命名字叫做招弟，希望招來弟弟。二dì融通叁昧印，那個二dì就是一個招弟、一個寶弟。(法師笑)這開玩笑的喔，不要誤會喔。真、俗二谛，脫黏內伏，[伏歸元真]，你就恢複原狀了！諸位！放下就恢複原狀，就這麼簡單。[發本明耀，自可與諸大菩薩，把手共行，同一鼻孔出氣矣。初光表破顯諸相竟]。
[卯二 發明真妄二本 (分二)]
[辰初 舉過出由喻顯 二 征釋二本名體 今初]
[佛告阿難：一切衆生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚]。
這個要解釋一下，佛告阿難，說：一切衆生，從無始來，把筆拿起來，種種顛倒就是惑；業種自然就是業；如惡叉聚就是苦。惑、業、苦，我解釋一下：種種顛倒就是起執著意識心，強烈的貪、嗔、癡，我愛、我見、我慢、我癡、什麼顛倒見，全世界講起來，就是我最了不起，只有我對！業種自然，爲什麼講自然？自然的旁邊寫：一定招果。業種自然就是：業，有業因，業緣，就一定招來惡果，逃不掉的。如惡叉聚：惡叉聚翻譯成中文叫做綖貫珠，你看古裝劇，皇帝前面有垂珠，你們知道皇帝前面的垂珠幾條嗎？叁十六。皇帝爲什麼要垂珠呢？左邊看會動，右邊看會動，也就是皇帝坐得要很正，你稍微動，它就會動，皇帝要有威儀。才不是電視劇上演的皇帝這樣亂晃。所以，皇帝前面的垂珠就是要讓他端坐，它有它的意義，要坐好，皇帝要有威儀。
種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，這個惡叉聚就是綖貫珠，前後垂下的絲飾物；又叫金剛子，它是樹名，亦爲果實名，其果實叁粒同一個蒂，而且落下來以後，還凝聚在一起，統統聚在一起，這個惡叉聚的果實呈紫色，印度人都取以染物，或者炸油，其果核可以作念珠之用。惡叉聚就是叁粒一個蒂，落下來還是聚在一起，就是惑、業、苦你逃不掉。你造了善業，一定招得善果；你造了惡業，一定招得惡果，一定逃不掉。所以，學佛有一個好處，法律是事後的追訴；佛法是因果的觀念，事先的防範，所以用佛法來穩定整個社會、穩定整個國家，比法律還好用！你用法律去約束一個人，那對于無明的衆生，它也約束不住啊；極惡劣的衆生，你也約束不住啊！但是，極惡的衆生，如果有因緣轉過來學佛，發現說：我殺人、放火，不管國家是不是有證據來找到我，要抓去關，或者是不關，這是其次。當一個學佛的人，他知道說：我今天殺人，無緣無故殺人，將來我要償命啊！我今天無緣無故的去放火，人家有一天也會放我家的火啊！或者是這個因存在，下輩子，無緣無故你家就起火了，被誰放的也不知道啊！因此你造什麼因，就會得什麼果。
有一個人造了那個衰因，就得到一個衰果。有一個男衆要跑去7——11買東西，隔壁剛好在建築，他早不進去，晚不進去，剛好走過去要買東西的時候，在門前一支鋼筋從十幾樓，咻……，穿過頭，倒地！那一支鋼筋也不是人，也不會講話，在上面也沒有人控製，他剛好走過去的時候，剛好，早一分、晚一秒都不會中，就是那麼准！你看！所以，雖然說無記因，無心的。譬如說：你今天你在工地，在做工……，不小心把磚塊弄下來，去砸到樓下的人，頭破血流，話說這個你是無心的，因爲你不是故意的嘛！諸位！這個無記的因果在不在？在！所以，包括你一切的工作，還是要小心。你今天在樓上工作，不小心推一塊磚塊，不小心的，底下剛好砸到人，這個惡因還是在。將來人家也會不小心的怎麼樣？會砸到你！
世間有很多的無奈，譬如說：槍手要開槍射擊，死刑犯判死刑，對不對？要找人家去槍斃，事實上他也是國家派的，也是很無奈啊！諸位！槍斃人家好不好？雖然是國家派的，當然不好啊！說：我觀想槍斃一個人、惡人，可以救很多的善人！這個看起來好像有功德，可是也結了惡緣。說：大家都不槍斃，那怎麼辦？當然國家法律要有人執行啊！所以，這個因果有時候就很麻煩，被逼上架的時候，也不得不！我看電視的：有一個人抓去槍斃，砰！槍斃之前，先讓你吃東西，在心髒這個地方畫一個圓圈，就是表示打這裏。那個警察開了六槍，那個人還痛，還起來，沒有死，那個警察嚇壞了！後來倒下去了，咦？還在喘氣！本來要做什麼？器官移植，捐贈器官，就載到醫院去，准備要切割了！這個醫院的醫生用那個聽診：咦？心髒怎麼還在跳？量一量，結果這個死刑犯的心髒的右邊。好，車子再載去，再補叁槍，那個人總共打九槍。這個人被判死刑，沒有人告訴他說：我的心髒在右邊！白痛了，早點跟他講還比較好受：我心髒在右邊，你要打右邊！他要開槍以前，要先畫一個圓圈，然後，後面是沙，我看過那個執行死刑的刑場，後面是沙，前面拜拜，送你上路以後，燒一些冥紙給你。所以說：這個苦果你一定逃不掉！
[此因當機，請奢摩他路，欲詣真際，故示二本，以指真心實際，此一經之要旨也。一切衆生，通指泛爾]。[泛爾]就是一切凡夫，[不知修行者；自從無始，根本不覺而來，迷真執妄，背覺合塵，無我計我，非法計法，于我法種種顛倒分別，此屬惑道]。[惑道]這就是[惑]。[依惑造業，熏成種子，名爲業種]。所以，諸位！這個你就小心了，不要接近惡知識、不要有惡的環境；一定要有善知識、要有好的環境，你交的朋友，一定要是善良的人。你要牢牢記住師父話。要碰到大善知識、要有好的環境，記得！你交的朋友一定要好人，因爲那個薰習的種子是很可怕的，非常可怕的。
名爲業種，[爲將來因，種即因也，此屬業道。自然二個字]，也就是一定。[乃依惑業因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。譯人字略，自然下，意含定招苦果，此屬苦道。惑、業、苦叁，不相舍離，喻如惡叉聚，西域果名。《灌頂》雲：此雲線貫珠。一蒂叁果，同聚而生，惑業苦叁道似之，故以喻焉]。
[諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。]
[諸修行人，別指依識心爲因，錯亂修習者。凡夫起惑造業輪回生死，固是可憐，縱令有志修行，果遭纡曲，亦爲可愍。果由因感，因地以生滅心，爲本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處，故曰：不能得成無上菩提。菩提，此雲覺道]。什麼叫菩提？就是要覺悟。[叁乘皆有，唯佛無上，即究竟果覺之佛道也。乃至別成聲聞緣覺，乃至超略菩薩]，菩薩沒有講。[猶言非但不能得成無上菩提，而複不能得成實教菩薩]。實教菩薩就是悟到諸法畢竟空，叫做實教。[乃至別成聲聞緣覺，解見在前]，前面已經解釋過了，叫做解見在前。[小乘也。但破我執，而證我空之理，雖別成乎此，猶是出世小聖，已斷分段生死，也有小益，不至墮落。更有誤之甚者，迷自本真，遊心道外，而成外道者，生無想外道天，報盡必招墮獄之苦]。
福報用盡了就沒有了，所以叁界唯有學佛一途，才是生命的歸依處。[或修有漏戒善，及四無量心，世間禅定，厭染欣淨]，厭惡雜染，欣這個清淨地方。[與厭有取空者，謂之諸天]，天就是光明。所以，天人不需要有什麼月光、日光，因爲他本身就會放光；天人都會放光，何況佛？[報盡還來，散入諸趣；或耽著欲境，而惱害正修者]。所以，著這個欲境，這個財、色、名、食睡是很可怕的，諸位！要慢慢地看淡泊。[謂之魔羅，此雲殺者，能殺害衆生，法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷屬，報盡必墮，叁途苦趣]。
[皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得]。都不知道二種根本，二種根本就是：一個是妄本，一個是真本。妄心就是妄本，意識心；真心就是真本，不生不滅的涅槃妙心。因爲錯亂修習，猶如煮沙，煮沙怎麼能夠成飯呢？沙非飯因啊！欲成嘉馔，[馔]就是美食，美好的食物叫做嘉馔。縱經塵劫，終不能得，就是你錯用心修行，不管你修多久，都不能成佛，都不能解脫！
[此總出其由。以上泛泛凡夫，無知造業者，固不必論矣。而諸修行人，本期得道得果，而乃中途或滯化城]。[化城]就是方便，二乘人叫做化城，化城叫做有余涅槃。[或生天界，甚至誤入魔外，求升反墮]。所以，要修行是可喜的；但是，碰不到大善知識是可悲的。因爲本來你想要修行要升，結果誤入魔的知見，壞了佛的知見，本來要升，反而墮落。[其故何也？皆由不知二種根本，錯亂修習故也]。
[二本]，一個是真本，一個是妄本。[即真、妄二本]，用真心修行，不要用妄心，妄心就是執著心、分別心、顛倒心、情緒的心、感性的心，就是妄，就是用錯覺去修行。[不知者：一、妄心：本無而錯認]。本無就是本來就沒有。[無]後加二個字才看清楚：無就是[妄心]。本無妄心，而錯認爲心。妄心本空，叫做本無而錯認，叫做本無妄心，而錯認爲心。[非心似心]，這個妄心不是真心，又好像是心。
[此屬妄本，即本科所雲：無始生死根本。上文普判誤認科中]。什麼叫誤認？認妄爲真叫做誤認，誤認妄爲真。[所名妄想，下文所謂前塵虛妄相想是也]。前塵就是你看到的相，其實，那只是元素聚合在一起的，它是不實在的。可是，它會留給你印象啊，你就會開始打妄想，看到金錢，你以爲它是真的，開始打妄想；看到珠寶，你以爲它是真的，開始打妄想，叫做前塵虛妄相想，不知道那是緣起、是假相。
[二真心：本有而迷背]，本有的真心現在迷了，而違背了真心。[非失似失，此指真本。即本科所雲：無始菩提涅槃，元清淨體。上文所指，常住真心，性淨明體；下文所謂，妙精明心，錯亂修習者，由迷真認妄，以妄爲真，獨修于妄也。猶如煮沙，欲成嘉馔，此喻錯亂修習，依識心妄本]，就是用意識心。所謂意識心，就是生滅執著心、生滅的分別心、生滅的顛倒見、貪、瞋、癡、慢、疑等等，統統叫做妄。
[而不谙]，[谙]就是熟悉。也不了解、不熟悉[根性真本]，那你怎麼樣熟悉根性真本呢？放下就是，還放得很徹底，叫做一絲不挂，一塵不染。其實一絲不挂是佛教的名詞，後來人家把它弄歪了，認爲一絲不挂是沒有穿衣服，其實不是！一絲不挂是指內心裏面一點點挂礙都沒有，一塵不染，就是用這個心。看到一切相，總不能拼了老命執著它，因爲帶不回去，也帶不走，著也沒有意義啊！[識心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉馔(好飯也)，沙非飯本，縱經塵劫]，經了很長時間[煮之，只名熱沙，終不成飯]。因爲沙非飯因。[錯用因心，亦複如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也]。你慢慢可以感受到，修學佛道，初發心碰到善知識，有多麼重要！看你是用真心修行？還是用妄心修行？[初舉過出由喻顯竟]。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第一》全文閱讀結束。