..续本文上一页多听经闻法了！
[脱黏内伏]，有些老菩萨听不懂：慧律法师，什么叫做二dì融通三昧印？二dì不是一个招弟、一个宝弟吗？这个如果是师妈来问：二dì就是一个招弟、一个宝弟。以前的人如果生了很多女儿，生到最后一个女儿，他会给她命名字叫做招弟，希望招来弟弟。二dì融通三昧印，那个二dì就是一个招弟、一个宝弟。(法师笑)这开玩笑的喔，不要误会喔。真、俗二谛，脱黏内伏，[伏归元真]，你就恢复原状了！诸位！放下就恢复原状，就这么简单。[发本明耀，自可与诸大菩萨，把手共行，同一鼻孔出气矣。初光表破显诸相竟]。
[卯二 发明真妄二本 (分二)]
[辰初 举过出由喻显 二 征释二本名体 今初]
[佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚]。
这个要解释一下，佛告阿难，说：一切众生，从无始来，把笔拿起来，种种颠倒就是惑；业种自然就是业；如恶叉聚就是苦。惑、业、苦，我解释一下：种种颠倒就是起执着意识心，强烈的贪、嗔、痴，我爱、我见、我慢、我痴、什么颠倒见，全世界讲起来，就是我最了不起，只有我对！业种自然，为什么讲自然？自然的旁边写：一定招果。业种自然就是：业，有业因，业缘，就一定招来恶果，逃不掉的。如恶叉聚：恶叉聚翻译成中文叫做綖贯珠，你看古装剧，皇帝前面有垂珠，你们知道皇帝前面的垂珠几条吗？三十六。皇帝为什么要垂珠呢？左边看会动，右边看会动，也就是皇帝坐得要很正，你稍微动，它就会动，皇帝要有威仪。才不是电视剧上演的皇帝这样乱晃。所以，皇帝前面的垂珠就是要让他端坐，它有它的意义，要坐好，皇帝要有威仪。
种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，这个恶叉聚就是綖贯珠，前后垂下的丝饰物；又叫金刚子，它是树名，亦为果实名，其果实三粒同一个蒂，而且落下来以后，还凝聚在一起，统统聚在一起，这个恶叉聚的果实呈紫色，印度人都取以染物，或者炸油，其果核可以作念珠之用。恶叉聚就是三粒一个蒂，落下来还是聚在一起，就是惑、业、苦你逃不掉。你造了善业，一定招得善果；你造了恶业，一定招得恶果，一定逃不掉。所以，学佛有一个好处，法律是事后的追诉；佛法是因果的观念，事先的防范，所以用佛法来稳定整个社会、稳定整个国家，比法律还好用！你用法律去约束一个人，那对于无明的众生，它也约束不住啊；极恶劣的众生，你也约束不住啊！但是，极恶的众生，如果有因缘转过来学佛，发现说：我杀人、放火，不管国家是不是有证据来找到我，要抓去关，或者是不关，这是其次。当一个学佛的人，他知道说：我今天杀人，无缘无故杀人，将来我要偿命啊！我今天无缘无故的去放火，人家有一天也会放我家的火啊！或者是这个因存在，下辈子，无缘无故你家就起火了，被谁放的也不知道啊！因此你造什么因，就会得什么果。
有一个人造了那个衰因，就得到一个衰果。有一个男众要跑去7——11买东西，隔壁刚好在建筑，他早不进去，晚不进去，刚好走过去要买东西的时候，在门前一支钢筋从十几楼，咻……，穿过头，倒地！那一支钢筋也不是人，也不会讲话，在上面也没有人控制，他刚好走过去的时候，刚好，早一分、晚一秒都不会中，就是那么准！你看！所以，虽然说无记因，无心的。譬如说：你今天你在工地，在做工……，不小心把砖块弄下来，去砸到楼下的人，头破血流，话说这个你是无心的，因为你不是故意的嘛！诸位！这个无记的因果在不在？在！所以，包括你一切的工作，还是要小心。你今天在楼上工作，不小心推一块砖块，不小心的，底下刚好砸到人，这个恶因还是在。将来人家也会不小心的怎么样？会砸到你！
世间有很多的无奈，譬如说：枪手要开枪射击，死刑犯判死刑，对不对？要找人家去枪毙，事实上他也是国家派的，也是很无奈啊！诸位！枪毙人家好不好？虽然是国家派的，当然不好啊！说：我观想枪毙一个人、恶人，可以救很多的善人！这个看起来好像有功德，可是也结了恶缘。说：大家都不枪毙，那怎么办？当然国家法律要有人执行啊！所以，这个因果有时候就很麻烦，被逼上架的时候，也不得不！我看电视的：有一个人抓去枪毙，砰！枪毙之前，先让你吃东西，在心脏这个地方画一个圆圈，就是表示打这里。那个警察开了六枪，那个人还痛，还起来，没有死，那个警察吓坏了！后来倒下去了，咦？还在喘气！本来要做什么？器官移植，捐赠器官，就载到医院去，准备要切割了！这个医院的医生用那个听诊：咦？心脏怎么还在跳？量一量，结果这个死刑犯的心脏的右边。好，车子再载去，再补三枪，那个人总共打九枪。这个人被判死刑，没有人告诉他说：我的心脏在右边！白痛了，早点跟他讲还比较好受：我心脏在右边，你要打右边！他要开枪以前，要先画一个圆圈，然后，后面是沙，我看过那个执行死刑的刑场，后面是沙，前面拜拜，送你上路以后，烧一些冥纸给你。所以说：这个苦果你一定逃不掉！
[此因当机，请奢摩他路，欲诣真际，故示二本，以指真心实际，此一经之要旨也。一切众生，通指泛尔]。[泛尔]就是一切凡夫，[不知修行者；自从无始，根本不觉而来，迷真执妄，背觉合尘，无我计我，非法计法，于我法种种颠倒分别，此属惑道]。[惑道]这就是[惑]。[依惑造业，熏成种子，名为业种]。所以，诸位！这个你就小心了，不要接近恶知识、不要有恶的环境；一定要有善知识、要有好的环境，你交的朋友，一定要是善良的人。你要牢牢记住师父话。要碰到大善知识、要有好的环境，记得！你交的朋友一定要好人，因为那个薰习的种子是很可怕的，非常可怕的。
名为业种，[为将来因，种即因也，此属业道。自然二个字]，也就是一定。[乃依惑业因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。译人字略，自然下，意含定招苦果，此属苦道。惑、业、苦三，不相舍离，喻如恶叉聚，西域果名。《灌顶》云：此云线贯珠。一蒂三果，同聚而生，惑业苦三道似之，故以喻焉]。
[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。]
[诸修行人，别指依识心为因，错乱修习者。凡夫起惑造业轮回生死，固是可怜，纵令有志修行，果遭纡曲，亦为可愍。果由因感，因地以生灭心，为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处，故曰：不能得成无上菩提。菩提，此云觉道]。什么叫菩提？就是要觉悟。[三乘皆有，唯佛无上，即究竟果觉之佛道也。乃至别成声闻缘觉，乃至超略菩萨]，菩萨没有讲。[犹言非但不能得成无上菩提，而复不能得成实教菩萨]。实教菩萨就是悟到诸法毕竟空，叫做实教。[乃至别成声闻缘觉，解见在前]，前面已经解释过了，叫做解见在前。[小乘也。但破我执，而证我空之理，虽别成乎此，犹是出世小圣，已断分段生死，也有小益，不至堕落。更有误之甚者，迷自本真，游心道外，而成外道者，生无想外道天，报尽必招堕狱之苦]。
福报用尽了就没有了，所以三界唯有学佛一途，才是生命的归依处。[或修有漏戒善，及四无量心，世间禅定，厌染欣净]，厌恶杂染，欣这个清净地方。[与厌有取空者，谓之诸天]，天就是光明。所以，天人不需要有什么月光、日光，因为他本身就会放光；天人都会放光，何况佛？[报尽还来，散入诸趣；或耽着欲境，而恼害正修者]。所以，着这个欲境，这个财、色、名、食睡是很可怕的，诸位！要慢慢地看淡泊。[谓之魔罗，此云杀者，能杀害众生，法身慧命故。上品魔王，中品魔民，下品魔女，中下皆魔眷属，报尽必堕，三途苦趣]。
[皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得]。都不知道二种根本，二种根本就是：一个是妄本，一个是真本。妄心就是妄本，意识心；真心就是真本，不生不灭的涅槃妙心。因为错乱修习，犹如煮沙，煮沙怎么能够成饭呢？沙非饭因啊！欲成嘉馔，[馔]就是美食，美好的食物叫做嘉馔。纵经尘劫，终不能得，就是你错用心修行，不管你修多久，都不能成佛，都不能解脱！
[此总出其由。以上泛泛凡夫，无知造业者，固不必论矣。而诸修行人，本期得道得果，而乃中途或滞化城]。[化城]就是方便，二乘人叫做化城，化城叫做有余涅槃。[或生天界，甚至误入魔外，求升反堕]。所以，要修行是可喜的；但是，碰不到大善知识是可悲的。因为本来你想要修行要升，结果误入魔的知见，坏了佛的知见，本来要升，反而堕落。[其故何也？皆由不知二种根本，错乱修习故也]。
[二本]，一个是真本，一个是妄本。[即真、妄二本]，用真心修行，不要用妄心，妄心就是执着心、分别心、颠倒心、情绪的心、感性的心，就是妄，就是用错觉去修行。[不知者：一、妄心：本无而错认]。本无就是本来就没有。[无]后加二个字才看清楚：无就是[妄心]。本无妄心，而错认为心。妄心本空，叫做本无而错认，叫做本无妄心，而错认为心。[非心似心]，这个妄心不是真心，又好像是心。
[此属妄本，即本科所云：无始生死根本。上文普判误认科中]。什么叫误认？认妄为真叫做误认，误认妄为真。[所名妄想，下文所谓前尘虚妄相想是也]。前尘就是你看到的相，其实，那只是元素聚合在一起的，它是不实在的。可是，它会留给你印象啊，你就会开始打妄想，看到金钱，你以为它是真的，开始打妄想；看到珠宝，你以为它是真的，开始打妄想，叫做前尘虚妄相想，不知道那是缘起、是假相。
[二真心：本有而迷背]，本有的真心现在迷了，而违背了真心。[非失似失，此指真本。即本科所云：无始菩提涅槃，元清净体。上文所指，常住真心，性净明体；下文所谓，妙精明心，错乱修习者，由迷真认妄，以妄为真，独修于妄也。犹如煮沙，欲成嘉馔，此喻错乱修习，依识心妄本]，就是用意识心。所谓意识心，就是生灭执着心、生灭的分别心、生灭的颠倒见、贪、瞋、痴、慢、疑等等，统统叫做妄。
[而不谙]，[谙]就是熟悉。也不了解、不熟悉[根性真本]，那你怎么样熟悉根性真本呢？放下就是，还放得很彻底，叫做一丝不挂，一尘不染。其实一丝不挂是佛教的名词，后来人家把它弄歪了，认为一丝不挂是没有穿衣服，其实不是！一丝不挂是指内心里面一点点挂碍都没有，一尘不染，就是用这个心。看到一切相，总不能拼了老命执着它，因为带不回去，也带不走，着也没有意义啊！[识心非菩提因，喻如煮沙，欲成嘉馔(好饭也)，沙非饭本，纵经尘劫]，经了很长时间[煮之，只名热沙，终不成饭]。因为沙非饭因。[错用因心，亦复如是，纵经尘劫修之，终不能得成无上菩提也]。你慢慢可以感受到，修学佛道，初发心碰到善知识，有多么重要！看你是用真心修行？还是用妄心修行？[初举过出由喻显竟]。
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第一》全文阅读结束。