..續本文上一頁由製止。是以東坡晚年習禅。
此土修行。欲求不退誠難。教中十信位菩薩。修習信心。或進或退。名爲毛道衆生。如空中毛。隨風而轉。須經一萬劫。修行信心滿足。始得善根成熟。入正定聚。方登初住。得位不退。至十行、得行不退。登初地、證念不退。自此任運進修。念念流入薩婆若(譯一切智)海。而念佛法門。古稱徑中捷徑。如果能生深信。發願求生淨土。力行念佛不辍。命終決定往生。圓證叁不退。彌陀經雲：“衆生生者。皆是阿鞞跋致。”譯不退轉地。不退有叁。一位不退。預入聖流。不墜凡夫地。二行不退。恒常度生。不墜二乘地。叁念不退。任運增進。證入如來地。非獨彼國久修上士。得證叁不退。即初生彼國。下品衆生。莫不皆然。乃至臨終十念功成。帶業往生者。亦皆得證叁不退也。如是殊勝方便。若非彌陀大願。持名奇勳。誰克臻此。
第五念佛能消業障
一切衆生。自從無始一念妄動。而有無明。從迷積迷。以曆塵劫。起心動念。多造惡業。能爲障礙。即障蔽自己佛性。業障不除。佛性不得現前。故我釋迦如來。唱此念佛法門。教人消除業障。經雲：“念佛一聲。能滅八十億劫。生死重罪。”何以念一聲佛號。能滅多劫重罪。以發心念佛。即是大智慧現前。譬如一燈光明。能破千年暗室。念佛滅罪。亦複如是。
縱使業重障深。雖然念佛。依舊業識翻騰。妄想雜亂。此皆發心不切。念力不充。所以難敵業障。正未可因此。反不念佛。經雲、多障衆生念佛觀。果能一心稱念。是人當爲諸佛之所護念。彌陀之所光照。自得冥熏加被。業障可以漸消。善根日益增長。晉朝奉旨汰僧。帝慕廬山遠公之德。敕令廬山。不在淘汰之列。時有二僧。一系瞎眼。一則跛腳。此皆業障深重之報。恐受淘汰逃入廬山。哀求遠公收錄。依教修持。以終暮年。遠公令發宏願。修持念佛法門。以消業障。瞎眼僧發願。來生爲大知識。宏揚淨宗。跛足僧發願。來生身爲國王。興隆叁寶。此二僧惟仗念佛功德之力。消除業障。轉生各滿所願。瞎眼僧轉身爲永明延壽大師。乃一代高僧。以萬善莊嚴淨土。跛足僧轉身爲高麗國王。一生深信佛法。護持叁寶。後至中國護永明大師之法。于淨土法門盛極一時也。
又昔有屠夫。殺豬爲業。其妻修持念佛法門。常勸其夫殺生業重定招惡報。當念彌陀名號。消除業障。夫初不信。後經屢勸始從。因其根機淺薄。旋念旋忘。其妻聰利善巧。設一方便。于各門上裝一鈴子。勸夫一聞鈴聲。則念佛一聲。每日如是。聞鈴即記念佛。迨數年後。其夫病故。魂至閻羅王所。依業判罪。罰爲畜生。償還命債。饬鬼卒驅入豬胎。鬼卒持叉驅逐。叉上銅圈震響。猶如鈴聲。屠夫一聞。遂即念佛一聲。是時有化蓮華。托住其叉。不觸其身。仗承念佛功德力故。即時往生淨土。此即念佛能消業障也。
業障、乃叁障之一。依惑障而造業障。由業障而受報障。你我各各輪回六道。具足叁障。若得宿業消除。新業不作。則果報自可不受。我佛教人念佛。即是改往修來之法。于一句彌陀名號。專心系念不辍。念念心光照著佛號。時時佛光照觸行人。心光與佛光交映。心力與佛力難思。即此可消業障。如日光能破長夜重昏。風力能掃彌天宿霧。
世有發心修行之人。不信淨土法門。不肯念佛。縱得五種神通。尚難消除業障。昔有兄弟四人。同修異道。各得五通。一天眼通、能見一切境界。二天耳通、能聞世界諸聲。叁他心通、能知他人心念。四宿命通、能知叁世諸事。五神足通、能于他方往還。自在無礙。一日大兄已知。明日午時。無常到了。兄弟四人。同時而死。乃謂諸弟曰。你們知明日有何事否。諸弟俱答日。明日午時。我四人無常到了。無常者、無能常住。死之別名。兄曰、當用何法以避之。諸弟曰、宜用神通之力。設法躲避。則彼無常鬼卒。(爲索命陰差別名)自然莫奈我何。四人商議既定。大兄曰、我乘神力升于虛空。二曰、我以神力潛于大海。叁曰、我用神力入于山谷。四曰、我以神力藏于市中。次日各運神力以避死厄。誰知業障未消。屆時四人神力俱失。升空者、則墜地而死。潛海者、爲大魚吞食。入山者、被餓虎所啖。藏市者、則因衆人擁擠跌地。被踏身死。四人無一幸免。如憨山大師所雲：“世事由來多缺陷。幻軀焉得免無常。”奉勸諸人。不必貪求神通。只要老實念佛。願生淨土。自可消除業障。臨終化佛來迎。永免無常之苦。而證真常之樂。豈不善哉。
業之爲力甚大。世間衆生。皆是隨業所轉。惟有念佛。可消業障。即八哥之鳥。念佛亦得帶業往生。昔人養一八哥。能學人言。一日僧至其家。念佛一聲。八哥即學念南無阿彌陀佛一聲。僧再念。八哥亦念。迨僧去後。八哥每日常時念佛。其主人以其既喜念佛。即送僧寺。僧實奇之。遂與開導有念念佛。及與無念念佛。二種工夫。八哥似有領會。一日僧見其將死。遂與助念。迨氣盡立亡籠內。後僧爲埋葬地中。數日地上生一蓮花。僧即挖土。以究蓮自何生。乃見此蓮。生自八哥之舌。後人頌曰。“有一靈禽八八兒。解隨僧語念阿彌。死埋平地蓮華發。我輩爲人豈不知。”當知八哥乃飛禽之屬。因學僧語。念佛尚能往生。舌出蓮華。足爲明證。而我等人倫。是爲萬物之靈。若不發心念佛。未免上辜佛化。下負己靈。故羅狀元雲：“世上萬般渾是夢。無如亟早念彌陀。”
第六念佛莫求福報
世間有人。發心念佛。不明念佛旨趣。
或問之曰：汝精進念佛。所求何事？
則答之曰：爲修來世。
如是之人。就是願頭打錯了。我佛所以立此念佛法門。乃是爲著娑婆世界衆生。備受衆苦。逼迫心身。無法解除。故教人念佛。求生西方。可以離娑婆之苦。得極樂之樂。今念佛不願往生西方。乃願再生人世。享受人間福樂。實爲可惜。殊不知人間。萬般皆是苦、空、無常。何有真樂。縱得富貴榮華。得受世間財、色、名、食、睡。五欲之樂。此等快樂。都非真樂。古德雲：“只這色身。誰信身爲苦本。盡貪世樂。不知樂是苦因。”
又經雲：“財色名食睡。地獄五條根。五欲不除。塵不可出。”若求來世福報。轉生富貴之家。享受福樂。那知人間富貴花間露。世上功名水上漚。只恐福中不肯修福。報終必墮苦趣。其受樂之日短。而受苦之日長也。獅子峰雲、個個戀色貪財。盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活一時。死後受苦辛萬劫。
念佛、本來可以離苦得樂。若不求出娑婆。求生極樂。則身在娑婆苦海。苦終不離。娑婆是極苦世界。其苦無量。說不能盡。今按人中略說八苦。舉世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是隨業受報。依前生之業緣。與父緣母緣。叁緣和合。中陰身方得投胎。初見父母交媾。忽動欲念。由是流愛爲種。納想成胎。處在母身。生髒之下。熟髒之上。中爲胞胎。母吃熱時。熱深難忍。幾如镬湯地獄。母吃冷時。冷觸壓迫。無異寒冰地獄。幽囚十月。臭穢雜處。是名胎獄。又當出胎之時。胎衣脫下。便受風刀割身之苦。故孩兒出世時。便就哇哇叫苦。凡爲人者。莫不皆然。
二、老苦。歲月遷流。形容變易。眼花耳聾。發白面皺。身枯齒落。力弱氣銷。凡事不得自由。一切仰賴于人。楞嚴會上。佛問波斯匿王。“大王汝之形容。應不頓朽。王言、變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至如此。我念孩孺之時。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫于衰耄。發白面皺。逮將不久。”如此可見雖是國王。貴爲天子。富有四海之內。老苦亦所不免。古人雲：“黃金不是千年業。紅日能消兩鬓霜。”
叁、病苦。人身四大不調。百種病生。世間少有一生無病之人。古德雲：“病到方知身是苦。健時都爲別人忙。”姑勿論沈痀酷疾。即使齒痛頭暈。則不自在。行坐不安。寢食頓減。以此例知。一切諸病。無非是苦。
叁國張飛。性情剛勇。對諸葛武侯曰：我誰人都不怕？
于是武侯掌中書一病字。與他一看。
問曰：這個汝怕不怕？
張飛大聲疾呼曰：嗳呀可怕。
足見病苦臨身。即英雄力士。亦複無可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不爲病苦所惱。如是則臨欲命終。百苦交煎之時。自然亦有把握。
四、死苦。經雲：“因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。”人身有生。則必有死。生時假借四大以爲身。死時則四大分離。喻如生牛剝皮。痛苦萬狀。皮肉筋骨。爲地大。津液精血。爲水大。周身暖觸。爲火大。鼻息出入。手足運轉。爲風大。死時風大先離。故鼻息斷絕。手足不動。次火大離時。身發冷觸。叁水大離時。屍水流溢。只剩皮包骨頭之地大。諺雲：“白骨山頭化土泥”是也。死之一事。爲世人所必經之事。無一人可以幸免。吾人未至死時。當善觀察。世間最大爲生死。白玉黃金盡枉然。縱使妻兒相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝。我看他人死。我心熱如火。不是熱他人。也要輪到我。古人雲：“紅紅白白莫相瞞。無位真人赤肉團。死去不如豬狗相。即今便作死屍看。”豬狗死時。其肉尚有人要買。人若死時。誰人肯要。
五、愛別離苦。愛即恩愛。世間恩愛。莫過于父母兄弟。妻子眷屬。最難舍離。總望常相聚會。舉家歡樂。倘若別離。則心如刀割。即所謂千種情懷千種恨。一分恩愛一分憂。殊不知人生聚散。本屬無常。有合則必有離。何須痛苦。古雲：“父母恩深終有別。夫妻義重也分離。人生似鳥同林宿。大限來時各自飛。”
六、冤憎會苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿業所感。重者結冤構仇。輕者厭憎嫉視。冤憎之人。若能遠離。其苦自無。那知業力使然。欲離偏合。或爲父子。或爲兄弟。或爲夫婦。或爲朋友。冤則索命討債。憎則刺激精神。因緣聚會。無法脫離。亦如啞子吃黃連(蓮)。有苦說不出。羅狀元詩雲：是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。
七、求…
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