大乘起信論講義
(1993年 2月27日文殊講堂)
(請合掌！)
(南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！)
(今天是1993年2月27日，我們講《大乘起信論》，《大乘起信論》在佛教界可以說是無人不知，無人不曉，是一本非常重要的論典，它是融通空、有的思想的一部論典，尤其真谛叁藏所翻譯的，這個詞句非常之美！很美！所以，《起信論》在佛教界裏面所占的地位，一直都是屹立不搖，所有研究佛法的人，沒有一個不研究《大乘起信論》，所以，《大乘起信論》，算是非常重要的一部論，《大乘起信論》在佛教，只要是弘法的法師，或者是佛學院，或者是有心深入經藏的人，想對真如跟生滅了解的人，都一定會了解、一定會深入的，但是，《大乘起信論》的注解非常多，包括日本人，也對這部論典非常有興趣，所以，如果你打開《大藏經》或者是過去祖師的注解，太多，無所適從，我們選擇圓瑛法師的這本講義，說深不是很深，說淺也不是白話，深淺適中，很適合現代的人研究，所以，我們放輕松，慢慢、慢慢的……，一步一步來研究，我們就會發現這部論典的重要跟詞句優美的地方，可以增加我們很深厚的文學的底子。)
大乘起信論講義卷上
四明接待講寺佛教講習所圓瑛弘悟述
(這樣一段一段念，就讓大家知道段落是在哪裏分開來。“四明”就是四明山，比如說，我們現在的什麼，菩提山什麼寺，光明寺，什麼山什麼寺，都是這樣子，所以，四明它是山，是個屬于地方，因爲，這裏是浙江鄞縣西南方，浙江的鄞縣，這個鄞縣西南方，它是天臺山北方山麓這一帶，統統稱爲四明山，四明山接近浙江的奉化縣交界處的地方，老總統住的地方，我們講浙江奉化縣，這個地方有數百裏都是山，總共有二百八十個高峰，其中芙蓉五峰的頂有四個穴，天氣晴朗的時候，就像日光、月光的照射，所以，稱爲四明山，自古是我國佛教勝地之一。師父這裏有一些資料，我們簡單念一念，大家對四明山就比較容易：以杖錫之杖錫寺，雪窦山資聖寺，天童山之景德寺，阿育王山這阿育王寺。念一下，大家了解一下就可以了，這個四明山簡單講就是佛教勝地。“接待”：這個接待，老一輩的人會比較了解，布施給過路來往的人所需要的，比如說，奉茶，在門口寫個：奉茶，或者是有的人，像印度有人喜歡修福，修福，他就供養來往的旅客住宿、吃的東西，像中國、日本都設有義井，以提供清水，或者是在路旁，或者是門前供應茶水、桌椅以便利行旅者，以便利行者就是旅行的人休憩飲用的地方，所以，這個接待在以前，這個名詞並不是陌生，但是，在我們現代沒有，現代都是旅社hotel，沒有這種接待的地方，以前的人，大部分是比較淳樸、善良，如果說，我們現在設一個接待，明天去，鍋、竈都空無一物，統統沒有，連煎匙(鍋鏟)也順手拿去，現代人沒有設接待的地方，所以，接待這個名詞，在幾十年前是大家都了解，不是很陌生的名詞。“講寺”，也就是在這個地方四明山接待，講寺就是專門弘法用的，你像我們這裏的講堂一樣。“佛教講習所”，佛教講習的地方。(下面一段摘自《佛光大辭典》)
圓瑛(1878～1953)(這個人總共活了七十六歲)我國近代僧(是近代有名的高僧。這個不困難記，因爲我是1953年出生的，所以，圓瑛的死造成我的出生(法師笑)，所以，你要記圓瑛法師就記師父的年齡，我要是幾歲，圓瑛法師就死了幾年，我今天四十一歲，對不對？四十一歲，Fory-one years old. 所以，圓瑛法師就是距離我們今天四十一年前，很不幸，我算是倒楣(諧音接續)來出世的，我一出世，他就死了，所以，1953是我誕(蛋)生，然後，他就走了。慈航法師也是1952走的，好像是那個時候，所以，我是來接續的，出世之後總接，所以，記圓瑛法師，很好記，你要記師父幾歲，他就是離開這世間幾年，圓瑛法師，我這裏有一些《佛學大辭典》的資料，我們念一念，讓大家對他有一個印象，不是很長，短短的，用兩、叁分鍾的時間，我們對這個人崇拜、推崇、贊歎。圓瑛1878到1953年，是我國近代的出家人)。福建古田人(師父的祖先也是福建，跟我一樣是同樣一個省籍，福建省。當然，我們是在臺灣出生，福建古田人)，俗姓吳(師媽也是姓吳)。法名宏悟(法名叫做弘悟，就是圓瑛跟弘悟是同一個人)，號韬光(弘悟，號叫做韬光)，以字行。生于清光緒四年(生在清光緒四年)。幼失怙恃(從小他就沒有雙親，沒有雙親)，十九歲至鼓山出家(十九歲的時候到鼓山出家，十九歲出家，我是二十七，他是十九)，主修天臺學。後至甯波天甯寺習禅(後來到甯波的天甯寺習禅，學習禅宗)。二十六歲參學于天童寺(二十六歲參學在天童寺)敬安和尚，並赴福建、浙江及南洋等地講經，聲譽極高(然後，又到福建、浙江、以及南洋等地講經，聲譽極高)。光緒叁十二年(1906)，與太虛大師締交，訂定(就是兩個人訂定幾個原則：)“以心印心、白首如新(訂定第一個是以心印心、白首如新，就是說跟太虛大師結交，用禅的心：印心，它才不是我們一般在唱的：你的一顆心，我的一顆心，差太多啦，那個是迷惑顛倒，這個是以禅宗的大徹大悟的以心印心。白首如新，到百年我們的交情，就像新結交的一樣，就是不會喜新厭舊，永遠朋友，就是那麼好)、以善勸勉(用善來互相勸勉)、疾病相扶(有疾病的話互相幫助，互相幫助，這個在出家人，這個地方可以看到，比親兄弟更好，親兄弟，你要叫他照顧，他可能有點微詞，要是出家人生病，只要是真正在道上修行，都會盡心盡力地互相照顧)、安危與共(碰到困難我們用生命共同付出)、事必相商(碰到什麼事情互相商量)、各自立志(各自立志就是每一個人要立志向，決定我們今天的訂定)”等數條義規，共結兄弟之盟。時年二十九(那個時候圓瑛法師二十九歲)，太虛十八(太虛大師十八歲而已，十八歲，近代的高僧：太虛大師)。其後致力于組織中國佛教會(虛大師最偉大的地方，如果，民國以來沒有太虛大師的話，我看佛教今天完蛋了，今天佛教沒有虛大師的話，佛教沒有辦法，整個佛教的改革，受太虛大師的影響最大，他開佛學院，然後，訂定出家人的製服、規矩、栽培僧才，這個觀念都是太虛大師創立的，所以，虛大師對我們近代，就是最近這幾十年來，佛教影響很大)與寺産保護運動(當時政府提倡廟産興學運動，主張以寺院財産充作振興教育之資)(那個時候他們發起寺産保護運動。當時候的政府提倡把寺廟的財産貢獻出來，寺廟的財産全部充公，充作什麼？興辦教育的資金，就是你這裏所有的供養，動産、不動産全部要捐贈，出家人趕出去，然後，興辦教育、學校，就是不准有宗教，簡單講就是破壞，破壞宗教，然後，假借名義辦學校，說起來也很悲哀。臺灣目前來講，宗教受到保護，所以，再怎麼樣始終臺灣是很有福報的地方)。民國二十年(1931)(就是1931年)四月于(在)上海舉行中國佛教會第叁次全國代表大會時(的時候)，由于議決事項之(的)意見相左(相左就是意見不合，也就是圓瑛法師跟虛大師的，兩個大師的意見不合，大師級的意見也會不合，也沒有辦法，太虛大師他們比較進步派，他們希望改革，圓瑛法師比較希望保守，虛大師認爲這樣不行，這樣佛教不會興盛，虛大師認爲如果按照古來的這種方式，沒有統合整理整個佛教，佛教會因爲沒有辦法配合現代而變成沒落，一定要改革。所以，虛大師站在進步派這個地方，圓瑛法師他們是站在保守方面，結果，意見不合)，太虛等進步派乃脫離該會(所以，太虛大師就脫離了中國佛教會)，另于南京組織中國佛學會(另外在南京組織中國佛學會。所以，兩個人看法意見不一樣，但是，兩個都是高僧，虛大師火化出來幾千顆舍利子，圓瑛大師也不是弱者，火化以後，你看！整盤都是舍利子，能燒出舍利子的人，看法還是不一樣，所以，你不要：奇怪！唉！兩個出家人，怎麼看法不一樣，看法不一樣，有舍利子就好，有什麼關系！不是很有辦法，對不對？兩個都很了不起，是不是？見地不一樣。所以，另外在南京組織中國佛學會)。師與王一亭等則繼續主持中國佛教會(圓瑛法師跟王一亭等則繼續主持中國佛教會)。抗戰軍興，師赴南洋募集醫藥費用(圓瑛法師後來去南洋，籌募醫藥費用，那時候戰亂，窮)。翌年(第二年)，主持槟榔嶼極樂寺(就主持槟榔嶼的極樂寺。槟榔嶼一個島)。二十八年返上海，主持福建鼓山(的)湧泉寺、甯波天童寺，並于上海玉佛寺(同時在上海的玉佛寺。現在上海玉佛寺還在)、圓明講堂等處講經布教。其中，尤以《楞嚴經》之(的)注釋、宣講，傾四十余年之願力而廣說之(換句話說，圓瑛法師做那本《楞嚴經講義》是花四十年的時間，是花四十年的時間，我們現在印的到前面來，放在你的前面，你還不聽，那有什麼辦法，人家高僧大德是用四十年，所有的青春生命，都發揮在那本講義，而我們不去研究，沒有福報也沒有因緣，說起來很悲哀，他用四十年把《楞嚴經講義》整理出來，而我們現在還好碰到某某人，跟他講一講，要不然，那麼好的書，很可憐！排起來也看不太懂，因爲，裏面都是言文言，都看不懂，此外，都是文言文，因爲，我不講這句話，人家以爲我國文真的不懂，傳到大陸去，唉！臺灣的慧律法師怎麼這樣子，言文言，文言文都看不懂)，機辯縱橫，饒益教界。此外，特重僧伽教育(此外，圓瑛法師特別重視僧伽的教育)、社會(的)福利事業、各地(的)寺刹複興、佛書(的)刊行、難民救濟等。四十二年九月于北京入寂(圓瑛法師是一九五叁年九月在北京入寂，九月，不曉得是不是農曆，我是農曆九月二…
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