..續本文上一頁是問題，平常人你想想看，我們人的一生只有叁種事情：第一個自欺，第二個欺人，第叁個被人欺，一生就只做這叁種工作，從來沒有做過什麼工作，自欺、被人欺、欺人，就是這樣，自欺、欺人、被人欺，一生就是做這叁種工作，欺騙衆生。師父！我沒有問題，我已經看開了，我什麼死亡我都不怕，刀子割一個洞，哇！流血了！我流血了！趕快，藥趕快拿來擦，所以說，衆生相就是這樣，欺騙衆生，你騙我，我騙你)。故不相應(真理不相應)。又心境俱絕。能所兩亡(心跟境同時不存在，因爲心不起心、不動念，以一顆清淨心本來就沒有，一切境界就是虛妄之相，不可得相，心也沒有，境也沒有，怎麼樣？能、所雙亡，就知道我們今生今世沒有學佛就是白活了一趟，白走一趟，我以前，剛初學佛的時候，我就感歎一句話，說：今生今世沒有學佛是的人，生命是一種浪費，也是白來了一趟，白來了一趟，多余的，你吃得再好，會過去，男女的感情再好，過去，孝子賢孫，過去，無量的財富，過去，你能做什麼，你能怎麼樣？白活了一趟，現在得到了生命，爲什麼說得到了生命？得到了佛法，擁有真正的生命，能所兩亡)。故言如實空耳。
【當知真如自性。非有相(A)。非無相(B)。非非有相。非非無相(C)。非有無俱相(D)。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。(哇！不知在讀什麼？不困難！透過師父的口才、思想、慈悲心都不困難，這沒有什麼困難，你放心，我早就有盡量准備了，我會把你們解釋得很清楚，把筆拿起來，我叫你標號你就標，一句一句來解釋，這就會清清楚楚，沒有什麼很困難的事情。“當知真如自性”，真如自性是什麼東西？什麼都不是，好！“非有相”，標A；“非無相”，標B；“非非有相，非非無相”，標C，第叁段是C，第叁個所設；“非有無俱相”，標D，然後，我們就有四個，離四句，絕百非的思想，離四句就是四句。
開始來解釋：“非有相(A)”意思就是說真如自性不是虛妄之相，所以，非有相：非虛有之相，這個“有”是虛妄之相，非虛妄之相，叫做非有相，所以，“非有”的旁邊寫四個字：“真離妄有”。真，真如是離開虛妄的這個東西，所以，真是離開了妄有，就是“非有相”，意思就是說真如它沒有任何的相，然後在“非有”的旁邊寫：“無”。“非有”就是“無”，“非有相”就是沒有虛妄之相，意思就是真如是離開妄有的，這個“有”就是妄有，“非有”就是沒有，不能說“有”，當然就是“無”。
“非無相(B)”，“非無相”這個“非”，第一個“非”字，但是，不能說：真如自性不能說沒有，真如自性沒有的話，就頑空了，那就斷滅了，真如自性它有無量的性功德，你怎麼可以說沒有呢？非無相也不能說它沒有，因爲，他運用般若的智慧，在一切事相當中，他可以具足一切相，怎麼“非無相”呢？非無相，“非無”旁邊寫個“有”，意思就是真如自性是有相的，有無量的性功德，他可以運用在一切相當中，“非無”就是“有”。
看C， “非非有相，非非無相”，這分兩個角度來講，我們先看，“非非有相”，注意看！第一個“非”先不要看，看“非有相”，“非有相”就是A，然後，“非非無相”，第一個“非”不要看，看“非無相”，“非無相”B，噢！原來就是說，否認前面兩個就以爲是真如，否認前面的非有相，否認前面的非無相，他以爲是真如，意思就是說有的人以爲真如是什麼，所以，有的人告訴你，真如是非有相，真如是非無相，有的人，那麼我把非有相、非無相全部否認掉，那就叫做真如了，意思就是說俱非，以爲俱非就是真如，既然非有相，既然非無相，好，那麼我把這個非有相、非有相、非無相，同時否認掉，以爲俱非才是真如，所以說，非非有相，非非無相，所以說，C是否A，否認B的同時存在。注意看！非非有相，先看那個非有相，非有的旁邊畫一線，然後，寫：無，非有，不能說有，當然就是無了，非無相的非無，旁邊寫個：非無就是有。再一遍：非非有相，非有相的這個非有是“無”，那麼這句話就變成非無相，那麼跟B，又恢複到B的角度，那麼非非無相，非無是“有”，又變成非有相，又跑到A這個地方來，所以，冠上雙非，他還是不離A、B。
看D，“非有無俱相”，非亦有亦無，這個有無俱相，俱相就是同時存在，因爲，前面以爲俱非是真如，現在俱非既然不是真如，那麼，我們曉得，他們又有人認爲，同時存在也許是真如，所以，非就是無所謂，也不能說亦有亦無，亦有亦無是互相違背，你講有，爲什麼又同時講無，你講我是男的，同時又講我是女的，你講是天，又同時說那是地，這不通的，所以說，非有無俱相，因爲互相同時存在，就是互相違背，哪有這種道理，指茶杯就是茶杯，是不是？指男的就是女的，指天就變成地，指善就變成惡，不是這樣子，所以說，非有無俱相的意思就是說把亦有亦無，把它同時存在，也許這樣就叫做真如。整句師父再念一遍：當知真如自性，“非有相”：無所謂的一個有，不能說一個有，非無，非無相，也不無所謂的一個無，爲什麼講無所謂的有，因爲，真如離虛妄之有，爲什麼講非無相，不能說無，真如有具足無量的性功德不可思議的妙有，不能講無。非非有相，非非無相，無所謂的非有相，也無所謂的非無相，俱非也不是真如，否認前面的A跟B，否認非有相，否認非無相，同時非掉，同時加一個“非”字，也不能顯示出真如，因爲，真如不是這樣子，再來，非亦有相，亦無相，哪裏有、無同時存在的，這個根本就互相違背，雙亦也不對，雙非也不對，雙非就是非非有相，非非無相就是雙非，雙亦也不對，就是非有無俱相，就是雙亦，亦有亦無，執著亦有亦無以爲是真如，也不對，離四句。然後，底下就容易了。
真如無所謂的一，一就是同相：相同之相，同，“非一相”，同相。
“非異相”，也不能說不同，如水跟波，水不離波，波不離水，真如跟妄想也不能說不同，也不能說相同。
然後，“非非一相，非非異相”，無所謂的非一相，無所謂的非異相，也是一樣，屬于C。
然後，“非一異俱相”，也不能說也是一，也是異同時存在，因爲，簡單講真如就是離言絕思，離開一切語言，斷絕一切的分別執著，不能讓你講什麼，所以說，見處即真，當相即道，就是這個道理，根本就是當下那個東西，根本你怎麼講都不對，所以，衆生鬥爭、辯論都是難免的，會講話的人不一定能夠了生死，有忍辱的人，了生死有希望，所以，與其能辯不如能忍，就是這個道理，你不能忍的人，你成不了大器，沒有辦法，成不了大器，你再會說話，你不能忍辱也沒有用，所以，要把般若的自性功夫拿出來)】
此廣釋空義(這是廣釋空的道理)。真如自性。離(一切)過絕(一切)非(離過絕非，真如的自性，沒有一切的過失，沒有一切的非)。衆生妄執。雖有多途(爲句話我們可以深深地體會出來，學佛的人跟不學佛的人，你看看那個不學佛的人，唉呀！那個沒有辦法，你怎麼講都對，他怎麼講都是他對，他怎麼講，他怎麼樣子，他一定保護自己，在這個世間我告訴諸位！爭論沒有辦法停止，永遠沒有辦法停止，除了你擺平了你的內心裏面，過一個風和日麗天下太平的思想，這個世間沒有辦法擺平，擺平自己內心的煩惱，這個世界就平，擺不平內心裏面，自己的煩惱，這個世間是永遠爭論forever，不可能沒有爭論，他講的，他一定對，你怎麼樣都沒有辦法，所以說，我發現你們世間人真是很偉大，很偉大，不出家的人是太了不起，很偉大，我們出家人怕了，我們生命希望愈單純愈好，你們有勇氣在社會上磨練，你們繼續，你們會成大器，我們會很怕，我們不敢，我們不敢在社會，像師父這麼老實的孩子，被人吃定了，你看我多麼的善良，不過，這樣也好，讓我認識了衆生相，唉呀！沒有辦法講，你怎麼講也不通，他認爲他們對，我們認爲我們有我們的立場，所以，衆生妄執，各有各的看法，很難！所以，我覺得人有成見的時候，幹脆不要解釋，去吃綠豆湯，如果人對你有成見，你怎麼解釋都沒有用，你要保持那顆忍辱、歡喜的心，噢！原來衆生給我的感覺就是娑婆世界不能再住下來，所以，我最近又念佛，又念得很勤，趕快跳出叁界，所以，有時候我們聽到衆生，在描述我們生命美好的一面的時候，我們總是說：我們衆生的美好，總是帶有迷糊。小城故事，這裏說的說，談的談，小城故事什麼真、善、美，這裏已包括……。那天，電視上有唱，我們知道衆生沒有學佛，就是這樣子，我現在學了一個高招，就是遠離這些煩惱的衆生，遠離，你叫我說法，我說給你聽，需要我，我絕對不會逃避，但是，要跟你爭執，對不起！不要！我不要！電視常常講：“我不要！”電視都這樣講。)。總攝不出此二四句。四句即成四謗(只要你執著，就成爲謗法，所以，四名即成四謗，只要你執著某一種角度，你就成爲謗法)。有是增益謗(你産生一個有字，那就是增益謗，佛性：不增不減的東西，你哪裏有“有”的東西)。無是減損謗(你講無的話那是減損，損傷了真如自性，真如自性不增不減的東西，哪裏有減損？哪裏說你一個無字可以代表，因爲又有無量的性功德)。雙亦相違謗(雙亦就是亦有亦無叫做雙亦，雙亦，你怎麼可以講有跟無同時存在，相違謗)。俱非戲論謗(俱非，兩個都否認掉，兩個都否認掉，那是什麼東西，什麼都不是，那是什麼？有一次，一個信徒說他爸爸是很了不起，怎麼樣子很偉大，可是，就是不信佛。我就問他：你爸爸是什麼東西？他說：我爸爸不是東西。我說：對嘛！你爸爸就是不是東西。我爸爸是東西。那是什麼東西？(法師笑)也不對！自以爲是，那你認爲你是什麼東西。俱非是戲論謗，雙亦是相違謗)。四謗即成四過(你講就不對了…
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