..续本文上一页是问题，平常人你想想看，我们人的一生只有三种事情：第一个自欺，第二个欺人，第三个被人欺，一生就只做这三种工作，从来没有做过什么工作，自欺、被人欺、欺人，就是这样，自欺、欺人、被人欺，一生就是做这三种工作，欺骗众生。师父！我没有问题，我已经看开了，我什么死亡我都不怕，刀子割一个洞，哇！流血了！我流血了！赶快，药赶快拿来擦，所以说，众生相就是这样，欺骗众生，你骗我，我骗你)。故不相应(真理不相应)。又心境俱绝。能所两亡(心跟境同时不存在，因为心不起心、不动念，以一颗清净心本来就没有，一切境界就是虚妄之相，不可得相，心也没有，境也没有，怎么样？能、所双亡，就知道我们今生今世没有学佛就是白活了一趟，白走一趟，我以前，刚初学佛的时候，我就感叹一句话，说：今生今世没有学佛是的人，生命是一种浪费，也是白来了一趟，白来了一趟，多余的，你吃得再好，会过去，男女的感情再好，过去，孝子贤孙，过去，无量的财富，过去，你能做什么，你能怎么样？白活了一趟，现在得到了生命，为什么说得到了生命？得到了佛法，拥有真正的生命，能所两亡)。故言如实空耳。
【当知真如自性。非有相(A)。非无相(B)。非非有相。非非无相(C)。非有无俱相(D)。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。(哇！不知在读什么？不困难！透过师父的口才、思想、慈悲心都不困难，这没有什么困难，你放心，我早就有尽量准备了，我会把你们解释得很清楚，把笔拿起来，我叫你标号你就标，一句一句来解释，这就会清清楚楚，没有什么很困难的事情。“当知真如自性”，真如自性是什么东西？什么都不是，好！“非有相”，标A；“非无相”，标B；“非非有相，非非无相”，标C，第三段是C，第三个所设；“非有无俱相”，标D，然后，我们就有四个，离四句，绝百非的思想，离四句就是四句。
开始来解释：“非有相(A)”意思就是说真如自性不是虚妄之相，所以，非有相：非虚有之相，这个“有”是虚妄之相，非虚妄之相，叫做非有相，所以，“非有”的旁边写四个字：“真离妄有”。真，真如是离开虚妄的这个东西，所以，真是离开了妄有，就是“非有相”，意思就是说真如它没有任何的相，然后在“非有”的旁边写：“无”。“非有”就是“无”，“非有相”就是没有虚妄之相，意思就是真如是离开妄有的，这个“有”就是妄有，“非有”就是没有，不能说“有”，当然就是“无”。
“非无相(B)”，“非无相”这个“非”，第一个“非”字，但是，不能说：真如自性不能说没有，真如自性没有的话，就顽空了，那就断灭了，真如自性它有无量的性功德，你怎么可以说没有呢？非无相也不能说它没有，因为，他运用般若的智慧，在一切事相当中，他可以具足一切相，怎么“非无相”呢？非无相，“非无”旁边写个“有”，意思就是真如自性是有相的，有无量的性功德，他可以运用在一切相当中，“非无”就是“有”。
看C， “非非有相，非非无相”，这分两个角度来讲，我们先看，“非非有相”，注意看！第一个“非”先不要看，看“非有相”，“非有相”就是A，然后，“非非无相”，第一个“非”不要看，看“非无相”，“非无相”B，噢！原来就是说，否认前面两个就以为是真如，否认前面的非有相，否认前面的非无相，他以为是真如，意思就是说有的人以为真如是什么，所以，有的人告诉你，真如是非有相，真如是非无相，有的人，那么我把非有相、非无相全部否认掉，那就叫做真如了，意思就是说俱非，以为俱非就是真如，既然非有相，既然非无相，好，那么我把这个非有相、非有相、非无相，同时否认掉，以为俱非才是真如，所以说，非非有相，非非无相，所以说，C是否A，否认B的同时存在。注意看！非非有相，先看那个非有相，非有的旁边画一线，然后，写：无，非有，不能说有，当然就是无了，非无相的非无，旁边写个：非无就是有。再一遍：非非有相，非有相的这个非有是“无”，那么这句话就变成非无相，那么跟B，又恢复到B的角度，那么非非无相，非无是“有”，又变成非有相，又跑到A这个地方来，所以，冠上双非，他还是不离A、B。
看D，“非有无俱相”，非亦有亦无，这个有无俱相，俱相就是同时存在，因为，前面以为俱非是真如，现在俱非既然不是真如，那么，我们晓得，他们又有人认为，同时存在也许是真如，所以，非就是无所谓，也不能说亦有亦无，亦有亦无是互相违背，你讲有，为什么又同时讲无，你讲我是男的，同时又讲我是女的，你讲是天，又同时说那是地，这不通的，所以说，非有无俱相，因为互相同时存在，就是互相违背，哪有这种道理，指茶杯就是茶杯，是不是？指男的就是女的，指天就变成地，指善就变成恶，不是这样子，所以说，非有无俱相的意思就是说把亦有亦无，把它同时存在，也许这样就叫做真如。整句师父再念一遍：当知真如自性，“非有相”：无所谓的一个有，不能说一个有，非无，非无相，也不无所谓的一个无，为什么讲无所谓的有，因为，真如离虚妄之有，为什么讲非无相，不能说无，真如有具足无量的性功德不可思议的妙有，不能讲无。非非有相，非非无相，无所谓的非有相，也无所谓的非无相，俱非也不是真如，否认前面的A跟B，否认非有相，否认非无相，同时非掉，同时加一个“非”字，也不能显示出真如，因为，真如不是这样子，再来，非亦有相，亦无相，哪里有、无同时存在的，这个根本就互相违背，双亦也不对，双非也不对，双非就是非非有相，非非无相就是双非，双亦也不对，就是非有无俱相，就是双亦，亦有亦无，执着亦有亦无以为是真如，也不对，离四句。然后，底下就容易了。
真如无所谓的一，一就是同相：相同之相，同，“非一相”，同相。
“非异相”，也不能说不同，如水跟波，水不离波，波不离水，真如跟妄想也不能说不同，也不能说相同。
然后，“非非一相，非非异相”，无所谓的非一相，无所谓的非异相，也是一样，属于C。
然后，“非一异俱相”，也不能说也是一，也是异同时存在，因为，简单讲真如就是离言绝思，离开一切语言，断绝一切的分别执着，不能让你讲什么，所以说，见处即真，当相即道，就是这个道理，根本就是当下那个东西，根本你怎么讲都不对，所以，众生斗争、辩论都是难免的，会讲话的人不一定能够了生死，有忍辱的人，了生死有希望，所以，与其能辩不如能忍，就是这个道理，你不能忍的人，你成不了大器，没有办法，成不了大器，你再会说话，你不能忍辱也没有用，所以，要把般若的自性功夫拿出来)】
此广释空义(这是广释空的道理)。真如自性。离(一切)过绝(一切)非(离过绝非，真如的自性，没有一切的过失，没有一切的非)。众生妄执。虽有多途(为句话我们可以深深地体会出来，学佛的人跟不学佛的人，你看看那个不学佛的人，唉呀！那个没有办法，你怎么讲都对，他怎么讲都是他对，他怎么讲，他怎么样子，他一定保护自己，在这个世间我告诉诸位！争论没有办法停止，永远没有办法停止，除了你摆平了你的内心里面，过一个风和日丽天下太平的思想，这个世间没有办法摆平，摆平自己内心的烦恼，这个世界就平，摆不平内心里面，自己的烦恼，这个世间是永远争论forever，不可能没有争论，他讲的，他一定对，你怎么样都没有办法，所以说，我发现你们世间人真是很伟大，很伟大，不出家的人是太了不起，很伟大，我们出家人怕了，我们生命希望愈单纯愈好，你们有勇气在社会上磨练，你们继续，你们会成大器，我们会很怕，我们不敢，我们不敢在社会，像师父这么老实的孩子，被人吃定了，你看我多么的善良，不过，这样也好，让我认识了众生相，唉呀！没有办法讲，你怎么讲也不通，他认为他们对，我们认为我们有我们的立场，所以，众生妄执，各有各的看法，很难！所以，我觉得人有成见的时候，干脆不要解释，去吃绿豆汤，如果人对你有成见，你怎么解释都没有用，你要保持那颗忍辱、欢喜的心，噢！原来众生给我的感觉就是娑婆世界不能再住下来，所以，我最近又念佛，又念得很勤，赶快跳出三界，所以，有时候我们听到众生，在描述我们生命美好的一面的时候，我们总是说：我们众生的美好，总是带有迷糊。小城故事，这里说的说，谈的谈，小城故事什么真、善、美，这里已包括……。那天，电视上有唱，我们知道众生没有学佛，就是这样子，我现在学了一个高招，就是远离这些烦恼的众生，远离，你叫我说法，我说给你听，需要我，我绝对不会逃避，但是，要跟你争执，对不起！不要！我不要！电视常常讲：“我不要！”电视都这样讲。)。总摄不出此二四句。四句即成四谤(只要你执着，就成为谤法，所以，四名即成四谤，只要你执着某一种角度，你就成为谤法)。有是增益谤(你产生一个有字，那就是增益谤，佛性：不增不减的东西，你哪里有“有”的东西)。无是减损谤(你讲无的话那是减损，损伤了真如自性，真如自性不增不减的东西，哪里有减损？哪里说你一个无字可以代表，因为又有无量的性功德)。双亦相违谤(双亦就是亦有亦无叫做双亦，双亦，你怎么可以讲有跟无同时存在，相违谤)。俱非戏论谤(俱非，两个都否认掉，两个都否认掉，那是什么东西，什么都不是，那是什么？有一次，一个信徒说他爸爸是很了不起，怎么样子很伟大，可是，就是不信佛。我就问他：你爸爸是什么东西？他说：我爸爸不是东西。我说：对嘛！你爸爸就是不是东西。我爸爸是东西。那是什么东西？(法师笑)也不对！自以为是，那你认为你是什么东西。俱非是戏论谤，双亦是相违谤)。四谤即成四过(你讲就不对了…
《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…