..续本文上一页，意思就是说真如自性是唯证相应的东西，证到真如的人，他的内心里面如涌泉一般的喜悦，我们刚刚出家的时候，内心里面一直标榜：我要好好地持戒律，可是，那个烦恼，那个贪、瞋、痴没有办法降伏，因为，那时候没有看过《六祖坛经》，一直在事相上打转，以为这样叫做修行，过午、持钵、搭衣、走路要有威仪，以前都不晓得这个只是个威仪而已，真的戒是无相叫做戒，要彻底地解脱叫做戒，以前不懂，一直在事相里面持戒打转，然后，看到人家不遵守，又会诽谤人家不持戒，每天过的都是活在自我观念里面，虽然出家，可是又不懂心法，后来在《大智度论》里面看到一句竟然开悟，《大智度论》里面说，贪、嗔、痴不除是大破戒人，噢！原来是这么一回事情，贪、嗔、痴不除是大破戒人，这才真正体会到戒律学的精神是什么，原来持戒是要你破到里面，彻底地除掉你的贪，彻底地除掉我们的嗔恨心，彻底地除掉我们的愚痴，后来，知道了，然后，看到〈六祖坛经〉里面讲的：本来无一物。是不是？何处惹尘埃，慧律言下……还没大悟，不敢太大声，言下体会不错(法师笑)，噢！原来是这么一回事情，噢！法的东西还是要在无相里面，不然的话，日子难过多了，像现在内心里面充满了喜悦、充满了安详，虽然有一点争论、看法不同，马上就可以摆平，很快的)。如《广百论》云(这是一本书)。复次为显世间所执诸法。皆非真实。及显外道所执不同。故说颂曰。有非有俱非。一非一双泯(有就是刚刚讲的非有相，非有就是非无相，不能说有，你讲有也不对，讲非有也不对，有，有相也不对，有相就是非无，非有也不对，非有就是无相，对不对？那只是标榜不同而已。俱非就是非非有相，非非无相。底下，一也不对，非一也不对，是讲底下的非一相，非异相，一就是同相，非一就是异相，两个都除掉也不对，所以，一是相同的相，一就是讲非异相，非异就是一，非一相就是不同的相，双泯就是非非一相，非非异相)。随次应配属。智者达非真(随次应配属就是随着次第慢慢地去分配，有智慧的人就知道这个不是真实的，这些都是戏论)。彼论广破四宗外道(四宗就是刚刚所讲的这个，是不是？就是非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，是不是？外道怎么讲都离不开这个)。此约外人转计(外道以及凡夫转计执着，转就是说不是执着有就是执着无，要不然就执着非，要不就执着双亦，双非或者双亦相，也就是转计，转计就是说那个被你否定掉他就执着另外一个，这个被你否定掉，他又另外执着一个，他所能执着的不能离开这四个角度，叫做外人转计，转来转去转不出这四种情形)。不尽同也(不完全相同也)。(底下就开始解释了)言非有相者(哪一种情形叫做非有相？)。明真离妄有(真乃是离开虚妄之有，因为，有都是虚妄的，我们的真如自性是离开这些虚妄)。故说非有。虽说非有(虽然说非有)。亦非是无(也不能说无)。恐惑者(恐怕迷惑的人)。转计既非是有。即应是无。故说非无(非无也不是真如)。又恐惑者。既闻有无俱非。遂执俱非是真如法(所以说，两个都全部把它否认掉)。故说非非有。非非无(所以说，非非有相，非非无相)。又恐惑者。以俱非若存。有无随丧(两个都否认掉，那么怎么办呢？有、无都没有了)。今俱非双非。有无还立(今俱非，俱非就是说两个都把它否认掉，双非就是有两个非字，比如说，非非有相，非非无相叫做双非，今俱非双非，两个都把它否认掉，俱非就是两个都把它否认掉，双非就是变成两个非字，负负得正，双非：非非，就变成怎么样？等于没有，比如说，我慧律法师，我是一个男众，如果讲非女众，我非女众，不是女众。非非女众：不是女众，不是非女众就变成男众(女众)，非非，两个非非字就没有什么作用，我看起来不会很穷，这样就是富有，我不是很穷，很穷就不富有，我不是说不很富有，你听得懂吗？我不是说不很富有，就表示无很富有，我看起来不是很穷，我也不会不很富有，双非就是连在一起，负负得正，是不是？今俱非双非，有无还立，有、无还是存在，立就是还是存在)。遂执亦有亦无(还是执着也有也无)。故说非有无俱相。俱相即双亦相(亦有亦无叫做双亦相)。意同字别(意义是相同，但文字是不同)。一异准此可知(按照上面的四种，外道所执着的四种情形)。(可知道)今四相全非(现在这四种相全部都否认掉，这个非字就是无所谓，无所谓有有相，无所谓的无相，无所谓的非有相，无所谓的非无相，也无所谓有无俱相)。即四过咸离(这四种过失全部都离)。百非尽绝(因为，你怎么演变都离不开这四句，所以，离四过就是绝百非，绝百非就是离四过，这意思是相同的)。足显真空之体耳(离一切文字之相)。
【乃至总说(乃至总说：简单地说，乃至总说就是总而言之，言而总之，以前，我们作文都常常这样写，言而总之，总而言之)。依一切众生。以有妄心。念念分别。皆不相应(只要你有分别心就无法与真如相应，所以，同学们！你为什么不放下？你告诉我，你有什么委屈你放不下，你说你损失金钱，没有关系！你没有损失慧命，你损失了一切名利，没有关系！你有法身慧命，你损失了东西，都不值得你去烦恼，你像你家庭遭遇到很悲惨的事情，你也不需要去分别、去执着它，那是命，那是命运，那是定数，因缘果报逃不掉的，该来的，你逃不掉的，珍惜你所拥有的，对不对？珍惜你所拥有的就好了，所以，念念分别，皆不相应，意思就是妄心就会产生执着，执着就产生分别，分别就执着，那么都不相应，真如都与这些不相应)。故说为空。若离妄心。实无可空故(离开了妄想心，就无可空，没有所谓的空)。】
此结显空义。前顺结。末二句反结(前面是顺结，末后两句是反结)。以真如实体。非思量分别之所能及。众生种种妄心。念念分别。俱属遍计执性(周遍计度，遍就是到哪里，计是一种执着性，分别心叫做计，遍就是时空的交会点，任何时空的交会点叫做遍，计就是分别心，你任何时空的交会点都有那颗分别的执着性，叫做遍计所执，简单讲就是无所不分别，无所不执着叫做遍计所执，就这个道理，是不是？)。与此真体(真如之体)皆不相应(你分别执着怎么与真如相应，放不下的人说他能修行，你认为可能吗？可能吗？所以，我们修行，会修无量阿僧祇劫，就是不肯，简单讲就是不肯。菩萨！你放下！我偏不，我要痛苦，你要让我怎样？我不能让你怎样，倒是你会痛苦过日子，卡住，执着犹如生命的休止符，犹如装氧气筒、装呼吸器，已经快临命终的人，执着犹如装氧气筒的临终的人，喘不过气来，它会让你很难过日子，我才不让它痛苦，对不对？所以，要让钱痛苦，何必让人痛苦，人家说：唉！师父！这么多东西，要搬到何时？我说：让钱痛苦，何必让人痛苦，请人来搬。(法师笑)钱痛苦就是钱给他们就好了，他会帮助我们搬，不用我们自己搬，简单讲，气不顺就是执着，呼吸困难，什么事情卡在那个地方)。今为遣妄心。故说为空(遣除我们的妄想心，所以，我们说空，所以说为空。)。非谓真体亦空(真如自性不能空)。若离妄心。诸法无寄(如果，离开妄心，你又找不到真心，则诸法无寄)。(那么)一念不生。当体寂灭(意思就是说你随一切因缘，一念不生，一念不生不能离开因缘法，当体就是当下，当下你就寂灭)。法既不有(法虽然有，但是不有)。空(也)无可空(你要逃掉它也没有，我以前在二十七、八岁，在年轻的时候念佛，念……，很奇怪，观世音菩萨都没有穿，内心里面觉得这个是大不敬之罪，拼命地：唉呀！妄想你不要来好不好，我拜托你，我对观世音菩萨是很清净的，我对他老人家是很恭敬的，怎么会有这种事情，然后，念佛，南无阿弥陀佛、阿弥陀佛……，唉！又来了！奇怪！看到阿弥陀佛脚部长毛，脚毛怎么那么长，怎么排除都排除不了，就一直在那里耿耿于怀，很痛苦！一直在那边挣扎，唉呀！我以不清净的心……，可是，我又没想，它自然就会显现出来，我也没有想到阿弥陀佛的脚长毛，他怎么会一直脚毛很长，奇怪！对阿弥陀佛实在很不恭敬，然后，一直在那边抗拒，很痛苦！用不清净的心在念佛，后来发现这种思想是错误的，修了一段很长的时间，烦烦恼恼的，这个不对，唉呀！佛陀我对您不敬，忏悔不如悟道，怎么样？后来，我多行，我这个人的确很聪明，咦！妄想起来：客人！请坐！你请坐！我就请他在那里坐，我没有时间，我不跟你挣扎，我不抗拒你，你妄想起来，我就摄住那个念佛的心，你妄想起来，没关系！你尽管来，没关系！你尽管来，客人你来，眼睛瞪得很大，注意看他，来吧！我正等候着你，吃茶，伺魔(吃茶等魔来)，吃茶，等你来，阿弥陀佛……，现在要找妄想找不到，念佛：阿弥陀佛……，来啊！不清净的念头，你来啊！就让你来，不理你，你像疯子，没有作用，结果，他一起来，马上就消失，妄想一起来，马上就消失，到现在，我还叫他：喂！你起来, ！没有了，反正我要叫兄弟起来，他竟然没有办法，你起来、你起来，你妄想起来, ，没有作用。唉！我这个方法用对了，所以，我说：不要用抗拒的心去念佛。妄想来不要管它，你愈理它，它就愈理你，你就不要管它，不要管它，他说：师父！要怎样才能不理它，我说：这样，那你不理它不行了。因为，你不了解，师父要怎么才能不理它，我说：啊！这样，你一定要理它，因为，你会问这句就是因为你不能体会，你不理它也没有办法，你就是要理它。所以，我们念佛就是要有方法，懂得解脱的道理，噢！就是那么容易，懂得心法的人就是那么容易，不困难！所以说，空无可空)。故云实无可空也(你只要一念不生，当体即灭，法即不有，空无可空，所以说，实无可空)。一明如实空义…
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