..续本文上一页竟。

　　子二 明不空之义(我们已经讲了空的道理，现在讲不空之义)

　　【所言不空者(我们所说的不空)。已显法体。空无妄故(我们已经显示这个法体，空掉一切没有虚妄之相。)。即是真心。(我们的真心)常恒不变(“常恒不变”就是如如不动)。净法满足(菩萨！你只要保持这颗如如不动的心就是全部具足，就这样子。无量的喜悦：慈、悲、喜、舍全部就会放射出来，无相，没有冤亲债主，对我们有恩的，我们感恩；对我们有害的，我们还是感恩，就是这么一回事情，我们这一颗真心就常恒不变，保持一颗常恒不变的心，你看，净法满足，你想要拥有幸福，那颗知足的心没有的话，永远没有幸福可谈，所以，我们只要真心存在，常恒不变，净法就满足)。则名不空。亦无有相可取(虽然不空，但是也无有相可取，因为离念以及离一切境界)。(所以说)以离念境界。唯证相应故(注意！什么叫做证？证是哪一种情形？唯证相应，这句话是什么意思？意思就是唯有除掉分别心、执着心才能够相应，就是这么简单的道理，唯证，哪一种情形才能证？去掉分别、去掉执着，进入平等的空性状态，这样叫做唯证相应，意思就是说唯有存在一颗没有分别心、没有执着心，平等空性的心，无所住的心，这样你才能够与真如相应，不空的思想也才存在，否则的话，我们一直在念这个境界，能所二取里面没有办法证得，永远没有办法，师父一直告诉诸位，修学佛法说难很难，因为，你不肯放下就很难，说简单，一念之间就放，全部放下就很简单，你对一切是是非非，有看到当作没有看到，有听到当作没有听到，他的因果也不需要你负，你也不需要负他的因果，天地万物就全部都摆平了，天地万物就摆平了)。】

　　此别明不空。非有别法(这意思就是告诉我们不空并没有另外的法)。(就是)即牒前空门已显法体。空无妄染。自体不空。即是真心。常恒不变之实体。而此体中。本具恒沙净德。向被妄染遮障(“向”就是以前，以前一向被虚妄的、污染的境界所遮障)。不得显现(没有办法显现)。若妄染已空。则本有净法。圆满具足(所以，佛法就是讲当下就全部具足，所以，六祖说：何其自性，本自具足。你看！何其自性，本不动摇，何其自性，本不生灭，何其自性，能生万法，全部都具足了。有的说：师父！听你讲很简单，要怎样才能达到这样。我说：这样，你还很早。这种东西，我的东西不能送给你，可以送你一份爱的礼物，这个没有办法，这个要靠自己去悟，我很爱你，但是，后面加四个字：爱莫能助，I love you，but I can not.我没有这个能力，是不是？你不悟，你没有办法，我爱每一个众生，但是，每一个众生若不自己去悟，爱也是没办法，也无能为力)。以是义故。则名不空。虽名不空。妙有非有(妙有非有就是非妄有，妙有不是虚妄的有)。与空无二差别(跟空是无二的，与空无二差别就是没有两样，其实意思就是说不空其实就是跟空一模一样，并没有两种分别：无二，没有两种分别。比如说，镜子跟照射的能力，有镜子就有照射的能力，照射能力就是镜子，有见到镜子就见到光，光就在镜子里面，就是同时存在的东西)。非同情执之有(不是众生的情执之有)。故云(所以说)亦无有相可取(也无有相可取)。末二句释无相所以(最后一句解释无相之所以)。若妄念所缘境界。则是有相。以离念无分别之境。唯无分别智所证。乃得相应故。一真如门竟。(再讲生灭门)

　　辛二 生灭门(分)二(个段落)

　　壬初 释生灭心法

　　二 辨所示之义 初中二(释生灭心法又分两段)

　　癸一 染净生灭

　　二 染净相资(染净相资就是互相帮助，就是同时存在的意思) 初(“初”就是说一染净生灭那个段落)又二(又分成两个)

　　子一 就体总标

　　二 依义广释(这是科判，再来是《大乘起信论》的论文)

　　子一 就体总标

　　【心生灭者(心为什么会生灭？开始解释了)。(因为)依如来藏。故有生灭心(因为有一颗清净的如来藏，因为一念不觉而变成有生灭，意思就是说生灭心是靠如来藏而跑出来的，它这句话的意思是这样子，意思就是生灭心依于如来藏而起，所以说，依如来藏，故有生灭心)。】

　　此标体(标示这个体性)。言如来藏者(如来藏是什么意思？)。即不生不灭之真如心(所谓不生不灭就是离开分别、执着叫做不生不灭，不是有一个不生不灭的东西，离开了分别就不生不灭，离开了执着就不生不灭，心里面清清净净的就是不生不灭的真如心)。以此心寂灭湛然。故云不生。究竟常住。故云不灭。不妄不变。故名真如。一切如来。恒沙净德。无不含藏此中。故名如来藏。而此藏性本无生灭。而为生灭所依(依靠。生灭就像学生一样，不生灭就像老师一样，学生一定要依靠老师，学生因为老师而起)。《楞伽》云(《楞伽经》里面说)。如来藏。为生死因。(底下说：为什么如来藏是生死因？如来藏意思就是虽有本来清净的自性，还没有开采出来叫做如来藏，如同深山里面的矿，如果开采出来的叫做真如清净心，不叫做如来藏，如来藏，把那个藏调到前面变成藏如来，每个众生都蕴藏有如来德性，可惜现在显现不出来，当然是生死的因，如来藏：藏如来，是不是？为生死的因)若生若灭(这个若不是假设，是一下子生，一下子灭，若生若灭不是说如果生，如果灭，不是这个道理，飘浮不定叫做若，简单讲叫做一下子生，一下子灭，简单讲就是取舍的念头放不下)。故云依如来藏(这个取舍的念头放不下，我很能够体会，也很能够同情的。比如说政要，政治家他内心里面受到委屈，他就召开记者招待会，在记者报告会里面，他攻击他，然后他就攻击他，他攻击他，他就攻击他，然后，第二天报章杂志你伤害我，我伤害你，到最后发动群众的力量，抗议、抗议、抗议，complain，就是一直抗议、一直抗议，然后，开始这样子，为了引起社会的注意，而制造媒体的介绍，就抗议，你说你拿黑死病来讲，就是二十世纪的AIDS(爱滋病)来讲的话，你能怎么样？美国占这个第一位，泰国占第二位，非洲是因为人数最多，但是，非洲贫穷，没有治疗，所以说，非洲本来政府就是无能，没有办法，你说美国政府是世界超级强国，你能奈AIDS怎么样？你能如何？也是没有办法，我告诉你，这个如果没有从因缘果报共业来说的话，没有办法，我们人一直用这个药物来治疗，你看看！抗生素一直打，打了以后，到最后抗生素……，细菌就适应我们的抗生素了，又开始发展出来，是不是？你在十九世纪的时候，你也没有听过什么叫做AIDS，连听都没听过，对不对？没有听过，现在浮上台面来讨论，美国有一个女孩子，因为她有同性恋，还有异性恋，所以是双性恋的人，她怕得到AIDS，因为整个美国都在流行这个，医生建议她去检查，她检查的时候，因为检查不是马上出来，要等待两个礼拜，她等，因为要看它是呈阳性反应还是阴性反应，然后，她检查的时候，她到医生那个地方，她坐在那个地方，医生要宣布的时候，她一直发抖，她一直发抖，……，因为，她怕宣布的呈阳性反应，完蛋了！为什么？得到AIDS，完蛋了！坐在那边一直发抖，都不敢跟医生讲，医生说：我要开始宣布了。然后说：你没有！你没有！那个女孩子就抱住医生，那个医生已经很老了，她不管，因为她太高兴，她没有得到AIDS，抱住医生，因为，美国是很开放，很open，她不管医生、不管老公有没有在旁边，不管他，她没有得到AIDS，她太高兴了，哇！抱起来一直亲吻，一直亲吻……，那我们就问了，你为什么要这样子？对不对？你稍微收敛一下不行吗？也不需要这样检查，对不对？所以说，哪一个得AIDS，没有人知道，男众或者是女众，你们出去的时候，如果有什么或要怎么样，还是要小心，真的，什么时候你得到就是判处死刑，我的意思就是说，众生就是若生若灭这个道理，因为他强烈的一种取舍，其实这个可以避免的，没有必要，你不需要恐惧，你稍微克制一下，对不对？你有夫妻，夫妻都是很正常，就尽量不要有婚外情，尽量不要，你碰到这个，就麻烦了！但是，我们一般对AIDS都是一种错误，认为这一定要透过性的东西，其实不是的，打针的时候，有一个医生他打针，他抽起来的时候，因为抽得太大力，结果，戳到自己，他打针的时候，他一拔起来，拔起来的时候，结果戳到自己，这个医生戳到自己也死掉，经过几个月，他也死掉，还有拔牙，拔这个牙齿，你若看牙科不很干净，最好不要进去，拔牙流血，流血的时候，如果，这个人用过，拔牙的用过，那个人刚好有AIDS，拔过的就透过你的血液，你就得到了，这个AIDS在美国发表，erport他说：它这个因缘是随时都存在，任何一个人的四周环境里面，你不要以为AIDS它本身是一种你不可能会得到的，不是这样子，随时随地你都可能得到，会得到，真的，这下麻烦了，哇！如果说出家人也得这个的话，人家不会想到说你怎么样，一定会想到别的地方，不然，他怎么会得到这种，其实不是，它透过血液直接传染，打针或者是血液、破洞，它都可以传染，我们讲到苦生苦灭，众生的取舍心，很难去除掉它)。(所以说，我们依如来藏)故有生灭心。谓不生灭自性清净心。因无明风。动作生灭(动就是动念，变成了生灭)。然此二心(二心就是不生灭跟生灭，这个不生灭跟生灭的两个心)。竟无二体(竟无就是实在。实在是没有两个体性)。如不动水(就像没有动的水)。为风所吹(被风吹动)。而作动水(水就开始动)。动静虽殊。水体是一(动静虽然不同，水的体性是一样的)。亦得言(亦得言：也可以说，)依静水故(按照安静的水)。(所以)有其动水(依静水故，有其动水。有一个研究《大乘…

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