..续本文上一页起信论》的人，他内心里面充满着骄傲，他认为他道理很通，然后，他来考师父，我认为他不是问问题，他是在跟我考试，我觉得他的态度满自信的，也算是满骄傲的，他来到这里，他就问：师父！无明如风，对不对？无明风动，那么，风动水就动，对不对？无明就像风，风一动，水就动，请问师父！那么风什么时候才不动？他就问这样子，风什么时候才不动，然后，我就很大声地告诉他，你告诉我，风什么时候动过？赶快讲，他一下子，一时间没想到我会问这一句，你赶快讲，风什么时候动过？讲、讲……，风什么时候动过？透过思维就不是本性的东西，你考我，我考谁，你考不倒的，对不对？你考我，我要考谁，我叫他讲，赶快讲啊！讲不出来，风什么时候去过，我问你，风什么时候去过，那是讨论才叫做动，本来就没有所谓的动，对治对？所以说，假圣人，你要假圣人，假不了的，要装圣人是很痛苦的一件事，圣人不能装的。有其动水：才有动的水)。此中道理亦尔(这个道理也是一样的)。生灭心。正谓识藏(识藏：意识的总合，识藏就是八识，我们所谓的阿赖耶识。生灭心正所谓的识藏，识藏就是所有的意识的隐藏之处叫做识藏)。今通取所依如来藏。与能依生灭心(什么叫所依如来藏？为生灭心所依，就像师父为学生所依，学生能够依于师父，所以说，与能依生灭心，跟能依的生灭心)。合为生灭门(能伋于如来藏的生灭心，今通取所依如来藏与能依的生灭心，一个是所依，一个是被生灭心所依，是不是？一个是能依，能依如来藏的生灭心，合为生灭门)。非弃如来藏。独取生灭心(不是说放弃如来藏，独取生灭心)。为生灭门也。以此门有二义(二义就是觉义、不觉义，请看下面：“此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。”以此门就是生灭门，有二义：觉义、不觉义)。故能示三大(就是体大、相大、用大，体、相、用：三大)。是故通摄所依。亦入此门也(也是入于此门)。
【所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。(意思就是说我们不生不灭的真如自性，与阿赖耶识的生灭和合，里面的和合，不生不灭的真如自性，与生灭和合，怎么样？不能说是一，说是一的话，生灭就变成不生灭，也不能说异，为什么？如果说异的话，生灭就离开不生不灭，不生不灭就离开生灭了，对不对？不能说一，也不能说异)】
此辨相。所谓二字。承上指释之词。不生不灭。即如来藏清净心。动作生灭(动作生灭是动念就化作了生灭法，这个动作生灭太简单了，应该讲动念而化作生灭，这样就更清楚)。(但)不相舍离(如果讲不相舍离，但是，与如来藏，但是，与清净心不相舍离，也就是说如来藏清净心，动念而变化作生灭，但是，与如来藏清净心不相舍离，这样意思就更清楚)。故云与生灭和合。非谓别有生灭。来与真合(并不是说另外有一个生灭来跟真如合，这两个不能离开)。以生灭之心(生灭的这颗清净心)。即心之生灭(心当下就是生灭)。本无二相(以生灭之心，即心之生灭，本来就无二相)。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。亦无二体。故云和合。如下文云。如大海水。因风波动。(因为风动)水相风相。不相舍离(你见到了水在动，那么，就知道有风，风一吹就知道有水，它有波动，所以，水相、风相不能有两个，水没有受到风吹，当然是水不会动，水有动，就知道有风，不能相舍离)。乃至广说。水之动不离于风相。风之动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故(整体全部都在动)。不离于生灭。生灭之心全体真故。不离不生灭(都是一样，讲来讲去都是一样)。(所以，不生灭)如是不离(就是不离不生灭，如是不离，这样子互不相离)。名为和合。此乃随缘门。不生灭心与生灭合(意思就是不生灭。不生灭就是真如，来跟生灭心合)。非是向本门(不是刚刚生灭门所说的，“向”就是刚刚，本门就是生灭门，不是刚刚生灭门所说的)。生灭心与不生灭合(这个有次第的，不生灭心与生灭合，而不是刚刚生灭门所讲的生灭心来与不生灭合，是要反过来，是不生灭心与生灭合，这有次第性的)。
非一非异者(什么叫做非一？什么叫做非异？不能说是同一种东西，但是，也不能说不同，为什么？)。真心全体动故(我们的真心整个体性都化为无明)。而成生灭(变成了生灭)。则心与生灭非异(心跟生灭不同。不离：没有什么不同，心就是跟生灭没有什么不同)。虽成生灭。其体恒常不变(但是，就是不悟，我们没有办法悟到永恒的空性，所以，真心跟生灭不能讲是一)。故(真如)与生灭非一(就是我们这个真如不是跟生灭同一个东西，故与生灭：故真如与生灭。故真如与生灭不是同一种东西)。若是一者。生灭识相灭尽之时。真心应灭(真如就跑掉了)。则堕断过(断灭，你妄想可以空、可以断、可以除掉，你连真如都除掉，那完蛋！那谁度众生、谁成佛呢？)。若是异者。依无明风熏动之时。真心之体。应不随缘(如果是不同，不同就是说真心跟妄心是离得很远，两种东西，依照无明风熏动的时候，真心的体应不随缘，为什么？两种不同嘛！对不对？)。则堕常过(常就是说只能不变，不能随缘叫做常，真心只守住不变，可是它不能随缘，它变成常，所以，应不随缘，无法随缘叫做应不随缘，若随缘就是说不离生灭法，对不对？你永远守住这个真心，那么，不能随缘，不能随缘就怎么样？哪里是真如本性的作用，妙用就显现不出来，所以说，若是异不能说是不同，如果依无明风熏动之时，真心之体应不随缘，则堕常过)。离此二边(就没有了，离此二边，断、常是众生外道的知见)。故非一异。依《楞伽经》。以七识染法。为生灭(“七识”应该讲七转识，它可以转动我们整个阿赖耶识，以七识：七转识染法为生灭)。以如来藏净法。为不生灭。此二和合。为阿梨耶识(后面会讲。名为阿赖耶)。以和合故非一非异(和合不能讲一，也不能讲不同)。
又若一者。真随妄灭(赶忙会随着妄，会妄灭的话，妄没有的话，真心当然就没有了，没有水当然就没有波，一定的道理)。则无和合(无所谓的和合)。若异者。真不随缘(如果两个不同，那两个不同，真是永恒不变的，永恒不变就不能随缘，所以，真不随缘，真心就不能随缘)。亦无和合。正由非一非异。故得和合也。如经云。譬如泥团(跟微尘来比喻，譬如泥团以及微尘)非异非不异(不能说不同也不能说不同，非异就是不能说不同，非不异也不能说不相同，就这样子，不异就是同，非异就是不能说同，不能说不同，非不异就是也不能说同，不能说相同，不异就是同，对不对？)。金庄严具亦如是。若泥团微尘异者(如果，我们所做的泥团不同于微尘)。非彼所成(那么，我们就知道非彼微尘所成，对不对？我们所做的泥团，泥团当然是从微尘里面搅和，对不对？弄一弄，微尘就是泥团，泥团只是形状而已，微尘只是颗粒把它聚在一起，如果，有异的话，有不同的话，就非彼微尘所成，如果，两种不同，像这个就是塑胶，或者是瓷器所做的，就非彼，彼就是指微尘，非彼微尘所成，如果泥团微尘，异者：异者就是不同，非彼微尘所成，加两个字就更清楚，不是微尘所溶和的泥团)。而实彼成(“而”就是但是。但是，这个泥团实在是微尘所构成的，而实彼成，这个字太简单了，所以，我们会看不懂，而就是但，加两个字：泥团，而泥团实在是彼微尘所成的，而我们很清楚地可以知道，这个泥团就是微尘所构成的)。是故非异(所以，这两个不能说不同)。若不异者(如果有不同)。泥团微尘(泥团这个外形，与微尘的外形)。应无差别(应该没有差别。其实微尘根本没有形状，泥团把它做起来，泥团有圆圆的，微尘没有，微尘只有小颗粒而已，意思就是说泥团的形状跟微尘的形状应该没有差别，如果不相同，如果不异，不异就是同，如果说是相同，那么泥团就是微尘，泥团比较大，微尘比较小，这个不能讲相同，应该就没有所谓的差别)。金庄严具(就是一切用金打造的庄严具，金可以打造项链、供杯、佛像，金庄严具“统统包括在内)。与此中理趣(这是跟这里面的道理)。可准思之(可以按照这个来好好地想想)。若广释具在《别记》(别记，整个名字叫做《大乘起信论别记》，这个是全一册，唐法藏撰，唐法藏就是阿弥陀佛因地修行的法藏比丘同样的名字，今收在《大藏经》第44册，系真谛所翻译的《大乘起信论》中，选择要目解释而成就是别记，若广释意思就是《大乘起信论》的广释，都在《别记》里面讲得很清楚)。
【名为阿黎耶识(阿黎耶识就是阿赖耶识，要讲这一段以前，必需要先念前面的论文，你才知道它在讲什么。“心生灭者。依如来藏。故有生灭心”。“所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。”“名为阿黎耶识”。所以，这一段是讲阿黎耶识，也就是说不生不灭跟生灭和合，非一非异，我们就把它命名为阿黎耶识)。】
此立名(这个要安一个名字)。然生灭不生灭。虽有二义(生灭跟不生灭有两种意义)。实无二体(是同一个体性，不生灭如水，生灭如波，波不离水，水也不离波，当下就是)。即合此二义(就是生灭、不生灭，合此二义)不二之心(不二就是一)。名为阿梨耶识。又阿梨耶。亦名阿赖耶(唯识讲阿赖耶)。但(但就是只是)梵音(梵音就是印度)楚夏(那是中国古时候称楚夏。印度跟中国的音稍微有一点)之别(别：差别。翻译成阿黎耶也对，阿赖耶也对，都可以)。梁真谛三藏(在梁朝的真谛三藏)。训名翻为(训名就是解释为，解释这个名词就把它翻译为)无没识(这个训就是说解释词义就是训，解释词义，所以，这个训导，训导主任就是在开导你，是不是？而解释词义就是训名，训名翻为：把它的梵音翻成中文叫做无没识，噢！阿赖耶识翻译成中…
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