..续本文上一页文也可以叫做无没识，这个“没”就是不失、永远不会消失，那么就是说因果不失，你只要种下这个因，碰到缘，你就必定得这个果报，无没识，你种善因得善果，种恶因得恶果，种无记因得无记果，这要看你各人，所以，你只要落入八识田中，就永为道种，永远不会消失，诸位今天来薰习佛法，也是无没，也不会消失，最起码种下善根，所以，宁可下地狱听闻诸佛的名号，也不要上天堂不闻诸佛的名号，为什么？听闻诸佛的名号，可以解脱，有这个因缘超越生死，你上天堂，你不闻诸佛的名号，没有这个识种，没有这个种子，那没有机会解脱，所以，我们学佛就算今生今世不能成道，或者是往生极乐世界，但是也种下了无量无边的佛学的种子，也不得了，不得了！)。唐玄奘法师。就义翻为藏识。藏是摄藏义(什么都含摄在里面，这个“藏”是摄藏的意思，含摄、蕴藏，含摄起来，含摄就是不失，藏就是具足，含摄起来而且具足一切的种子)。无没是不失义(永远不会消失，所以，师父一直告诉诸位，对待众生好，就是对自己好，我们永远不要发一个恶念、报复的心，就是这个道理，因为，你发个愈恶的念头、愈仇视的念头，我们的苦比受我们伤害的人更重，远远地超过对方，所以，我们永远要发善念)。义一名异也(道理是一，但是名称稍微有所差别，叫做义一名异)。又名阿陀那识。经云阿陀那识甚深细(那就是指第八意识，非常的微细)。习气种子成暴流(习气就是两个意义，能取跟所取，能所不断叫做习气，什么叫做能所不断？比如说，从小我们接受赞叹习惯了，长大以后，突然碰到一个人对你不礼貌，他批评你，你听到的不是赞叹，那你会受不了，歌星、影星他就是这样，生活在掌声当中，掌声响起就知道我的心与你同在(歌词)，如果开汽水呢(喝倒彩)？所以，这个习气会养成一个人的惯性意思形态，惯性意思形态就是习惯于自己的思惟方式，习惯于自己的主观意识，批判，违背了我的主观意识的批判或超过了我这个范围，他都会认为对方不对，所以，这个娑婆世界，要没有是非，那只有一种办法，就是消失在这个世间，去死，要是在这个娑婆世界说没有是非，那就不可能的事情，不可能的事情，因为，我们的能取、所取的习气太重了，每一个人都会因为保护自己，而不惜地伤害对方，都是这样子的，所以，我们学佛的人，不要在因缘法里面执着，不要在因缘法里面落入主观意识形态，那么他这样子就会慢慢的，把能取、所取的习气慢慢、慢慢放，慢慢放，像我们这张嘴巴，攻击人家的心已经习惯了，你不讲那几句尖酸刻薄的话就不能过日子，其实，那个讲起来，对自己没什么好处的，一点好处都没有，他就是喜欢讲这个东西，讲起来说刮一刮(意即讽刺)、刮一刮，有一点虐待狂，你说他这样快乐，他也不快乐，你说叫他做快乐的事情，他不要，他损人又不利己，世间如果损人利己的事，还可以做一做，对不对？对我有帮忙，损人又不利己，可是，他又喜欢做这个事情，为什么？习气，这个不是说他愿意这样做，而是没有办法，他控制不住，所以，这个习气的种子成暴流就像水一样，像瀑布一样一直流下来，没有办法，控制不住，所以，我们说众生是值得原谅的，我不要跟他计较，因为，他的名字叫做众生，对不对？)。真与非真二恐迷(真实的是指我们不生灭的，非真就是所谓的生灭法，真跟非真两种又搞不清楚，哪个是不生不灭真实的自性，哪个是生灭的阿赖耶，都会搞不清楚)。我于凡愚不开演(凡愚就是二乘人，凡夫或者是愚痴的人，愚痴就是二乘人，智慧没有大开的，只断我执，不断法执，也没有办法了解微细的阿赖耶识，不开演)。正以生灭不生灭和合。不可言真。亦不可言非真。良由最初一念妄动。转如来藏而为识藏(如来藏就是清净心，为识藏就是分别跟执着的意识形态，本来是一颗清净心被转成了分别跟执着的意识形态)。能生转识诸波浪(转识就是所谓的精神的主观意识形态叫做转识)。论主立此识。为生法之本(生一切法的开始，这个本就是开始)。能藏诸法于自体内(这个“体”不是身体，能藏诸法在这个生灭的跟不生灭的体性；和合里面，因为这里是讲生灭法，一念不觉，他的自体性是不生不灭，可是，相、用是生灭)。又能藏自体于诸法中(意思就是说我们这个空性的清净自体，也可以运用在一切的相、用当中)。诸法自体。不一不异(诸法的体性跟一切的相、用，也不能说一，说一的话，变成空一切相，否认相、用，不异的话，体、相、用变成三，各有体性是不对的，所以，不能讲一，也不能讲异，也就是生灭跟不生灭，不能说一，也不能说异，是这个道理，你说生灭跟不生灭是一，也不对，生灭跟不生灭是异，也不对)。下之三细六粗。五意六染。皆此识变(都是这个识变出来的，此识就是刚刚我们所讲的转如来藏而为识藏，而能生转识诸波浪，就是由这个一念妄动所显现出来的，一念妄动是假设，因为无始，那么无始前面又是什么，所以，因为在时间、空间没有办法定位的时候，我们所有的讨论都必需在假设当中，其实我们这一念觉，无量亿劫就是这一念，因为时间、空间本身是一种对立的衬托，过去、现在、未来，其实没有所谓的过去，也没有所谓的现在，也没有所谓的未来，因为，在物质的现象，光明跟黑暗对立的转动之下，所以让我们产生一种时间的观念，时间的观念，我们必需把它定位，因为，必需用假设才能够列出来，比如说外太空，时间就失去意义，如果地心没有引力、没有日夜分别的时候，那么一片都是漆黑，没有任何的时间对立的观念，早上对晚上讲，晚上对白天讲，何以故？因为地球在转动，如果，地球不转动，没有地球有形象的转动，去衬托白天、晚上，那么这世间就失去了意义，存留在我们向上只是一个意识形态的一种观念而已，现在大概几月几号，为什么？很简单，你去长庚看看的，那个病人躺了五、六十天的时候，突然醒过来：喂！今天几号？你不告诉他，他也不晓得几号，根本就没有感觉到白天、晚上，因为，他看的都是日光灯，他怎么知道几月几号？这很容易就了解，时间是虚妄的执着的存在性的东西，所以，等待，有时候它是一种痛苦，对不对？等待他怎么不来，然后一直等、一直等……，如果是大彻大悟的人，等待变成一种享受，为什么？因为二六时中，他都是在享受当中，等待也是一种享受，可是，我们现在众生不一样，等待是一种煎熬，我等待的那个人怎么不来，一直等、一直等……，没有用的，时间它一定会过去，等到了你要怎么样？有开始，它一定有结束，对不对？你也不必等，你去见面，见面就是离开的开始，离开又是是下一次见面美好的时刻，那有什么关系！离开，离开不是很好吗？我们期待明天见面，明天见面以后你又高兴，圣者以为那是苦的，为什么？也许是吵架回来，不一定好的，所以，塞翁失马，焉知非福，你内心里面充满着智慧，对相的当中，根本没有放入执着，都会把我们的般若智慧充满在生命里面，所有的事相都是你的享受，拍柆图说：一切现象皆是我们的牢狱。不，我们佛教说：一切现象都是我们的真心：清净心，哪个现象你都可以享受的，何以故？染不着，净也不着，所以，禅宗里面讲，执净为净是为染，悟染本空是为净，执着有清净的心，那就是一种染污，悟染体空就是净，你觉悟到一切染污的东西，当下就是空性的东西，就是清净的，染、净还是唯心所造的东西，所以，不一不异，底下的三细六粗，五意六染，皆此识变)。正显万法唯识也。若返妄归真。至二种我见(人我见跟法我见)。永不执位。即失赖耶名(意思就是只要有一天你不执着，那么就没有所谓的生灭，所以，师父一再强调，修行在做哪一种功夫，就是做放下的功夫，重复地讲，全世界的宇宙就在你一念之间，那一念放下，拥有清净心就拥有一切的财富。今天，我们一个准备出家的人，他回去了，他以前住哪里，他住梨山，所说梨山很静，环境很好，他一下来住这个城市，住不习惯，他本来想来这里出家，结果，住到城市来，一直失眠，说睡不着，不能睡觉。然后，他又回去了，所以，五个又跑得剩下两个，很快、很快。剩下两个很快就剩下没有，所以说，要发一个心出家，要持续下去，不是一件很容易的事情，本来有五个，现在剩下两个，还有没有？后面的研读班有没有？没有，没有人举手，所以，这个不容易，我就跟他讲：学佛的人是心的问题，在山上住得习惯，那到城市怎么办呢？那永远不要度众生好了，永远住梨山痴情花(歌名)，要不然吃水果好了，你永远在梨山，我以前就想过要去梨山，去梨山买一块地在那里，因为，我去过梨山，我以前去横贯公路，你知道吗？梨山，在梨山宾馆那里停顿，停顿，以前在那里停，哇！那个东西很贵，以前去吃什么？吃蛋炒饭一盘，哇！不晓得几十块，害我心痛得不得了，梨山东西怎么这么贵，吃个蛋炒饭贵成这个样子，以前，已经开始吃素了，不过，偶尔还有吃egg，egg就是蛋(法师笑)，偶尔、偶尔，并不是每天吃蛋，偶尔，到梨山的时候，要去台东清觉寺打佛七，到梨山去看，什么东西都没有，一看，都是荤食，没有办法，只有饭也没有什么菜，蛋炒饭好了，就这样子，就在那里吃、吃……，跟陈文琮要去打佛七，在那里舍近求远，舍近，我们本来可以从台东进去，可是，我们故意从那边进去，梨山，去绕一绕再去打佛七，到梨山的时候，噢！那个环境实在太好了，可是，到梨山住的时候，第一个观念就想：我若肠炎怎么办？我到哪一个深山里面，我第一个念头一定这样，我若急性肠炎怎么办？不会好，急性肠炎怎么办？也没有医院，也没有谁跟你打针，谁弄中药给你吃，在这个地方空气是好，可是胃肠不好，对不对？又不能每天吃水果，梨山你这样走过去，到处都是种水果，那里都是种水果…
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