..续本文上一页，横贯公路真是美，那没有话讲，够美的。
后面这个表用点时间，我们慢慢来看。
诸位我们说三细，请翻看:
看三细的论文，中间一细相；二粗相“复次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一者灰明业相。以依不觉故心动。说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。二者能见相。以依动故能见。不动则无见。三者境界相。以依能见。故境界妄现。离见则无境界”。这个离见就是离主观的意识形态，就没有所谓的境界，其实都是你主观所产生影现出来的意识形态，好！这个是一念不觉生三细。然后，六粗，一念不觉生三细，然后就“境界为缘长六粗也”。因为，已经变现出境界出来了，然后，“以有境界缘故。复生六种相。云何为六。一者智相。依于境界。心起分别。爱与不爱故。二者相续相。依于智故。生其苦乐觉心。起念相应不断故。三者执取相。依于相续。缘念境界。住持苦乐。心起著故。四者计名字相。依于妄执。分别假名言相故。五者起业相。依于名字。寻名取著。造种种业故”。世间没有真体，只有名相，所以依于外在的名相，为了名、利一直拼命地追求，其实这都是假的。“六者业系苦相。以依业受果。不自在故”。好！念三细六粗。
五意六染：五意，意，意就是所谓的末那识，或者是第六意识的分别识，意本来是意识形态的依靠，其实，第八识、第七识都可以讲意，但是，大部分都是指第七意识。“此意复有五种名：云何为五？一者、名为业识，谓无明力，不觉心动故。二者、名为转识，依于动心能见相故。三者、名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像；现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时，任运而起，常在前故。四者、名为智识，谓分别染净法故。五者、名为相续识，”就是一直延续的执着。“以念相应不断故”所谓相应就是粗糙的形象，可以让你觉察到的。“住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念；未来之事，不觉妄虑。”所以最后“是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。”我一直告诉诸位，世间没有所谓的委屈，没有所谓的善，也无所谓的恶，也无所谓的是，也无所谓的非，你内心里面只要充满一颗清净的心，放下这些对立的，善恶因果自有报，不需要你来劳心劳力，为什么？三界虚伪嘛！是因果生灭法，放下就超越了因果。
好！再来就是六染：“染心者有六种。云何为六？一者、执相应染”，所谓相应就是与心王、心所相应的意思，就是你这个形象比较粗糙，你可以发现它跟心王、心所相应，可以觉察得到。“依二乘解脱”，二乘是破我执。“及信相应地”，十信位：相应地。“远离故。二者、不断相应染”，不断相应染就是连续，所谓不断就是相续，相续不断。“依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者、分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。”先念一遍，师父会一一来解释的。“四者、现色不相应染，依色自在地能离故。五者、能见心不相应染，”为什么不相应呢？因为不是二乘、权教菩萨所能觉察的，而且，不与心王、心所相应，所以，现色无缘无故就跑出来了，就像我们现在的一切境界，你的境界，你说这是唯心，你怎么样你也不会相信，我们眼睛所现出来的现象界，都是唯心所造的东西，怎样打死，你也不会相信，这个无法觉察到的，很难，我现在动一念嗔恨心，我可以觉察得到，我喜欢吃饺子，我可以觉察得到，我这些境界都是假相，都是唯心所现的，你怎么相信呢！对不对？现色不相应染，不是你有办法，心王、心所可以观察得到的，没有办法，现色不相应染，不相应，不相应就非凡夫、非二乘、非权教菩萨所能够知道的，因为行相微细故，五者，能见心不相应染。“依心自在地能离故。六者、根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地”那就是最后十地菩萨，“能离故。”那么有这么样子，大概诸位都晓得，看下表：
下面看《起信论法数配当图》：
这个是多出来的资料，也很重要，师父慢慢、慢慢来解释一下：
诸位从中间看起，“九相”叫做“三细六粗”，三细六粗，“无明业相、能见相、境界相”，把它编号编起来，“无明业相”编一，“能见相”编二，“境界相”编三，“智相”编一，“相续相”编二，“执取相”编三，“计名字相”编四，“起业相”编五，“业系苦相”编六。三加六就是九个相，所谓三细六粗，研究过《大乘起信论》的人，对这个名词不能有陌生，三细六粗。为什么要讲细跟粗？等一下就会告诉诸位。“无明业相”写个旁边“细中细”，微细中的最微细的相，所谓“无始无明”；“生相无明”就是无明业相，细中细。在“能见相”跟“境界相”，画一个合起来的相，一个符号，“细中粗”，细相里面的粗相，因为，无明业相要到十地菩萨才断，那就是等觉；“能见相”：所谓八识的见分，要到第九地菩萨才能断；“境界相”：所谓八识的相分，影象在境界里面，那要到第八识，到第八地菩萨才可以转这个境界为唯心，没有那么容易，无明业相是细中细，“能见相”、“境界相”是细中粗。
看六粗相：
“智相”、“相续相”是粗中细，粗相里面的细相；“执取相”、计名字相”、起业相”、“业系苦相”，是粗中粗，粗相里面的粗相。
“五意意识”：什么叫做五意意识？就是意识之所依即为意，意识之所依就是意，有的人讲第七意识，有的人讲第八意识，通常是指第七意识，末那识，因为，历代祖师的注解不尽相同。“业识”、“转识”、“现识”为第八识；“智识”，底下写：第七意识；“相续识”跟“意识”为第六识。这样就有一个眉目了，慢慢、慢慢我们再来解释。
好！我们现在看九相的三细六粗，这个三细六粗是出自《大乘起信论》，根本无明起动这个真如，现出了生灭流转的妄法，简单讲，就是迷惑的现象界，它的相状有三细跟六粗，加起来总共有九相之别，细者就是没有心王与心所之分，它的相微细难测，粗者就是心王跟心所有相应，它的作用之相有微细跟粗的，三细就是细相，六粗就是粗相，三细不借重于心王、心所，而六粗都要跟心王、心所连接一起来谈。
三细：无明业相，无明业相简称叫做业相，略称业相，这是指从真起妄初动之相，也就是由根本无明起动真如的最初状态，乃是枝末无明的第一相，此相尚未能够分别出主、客二观的状态，所以，无明业相就不分主、客，主、客两个现象都不存在，意思就是还没有分。再来，能见相，能见相又称见相，又称转相，讲见相也对，称见相也对，称转相也对，名相不一样，但是，都叫做能见相。能见相又称见相，指见初动之相。为什么讲见相？见到无明在动；粗相，又称转相，依初动业识，转成能见之相，这个是根据前面所述的无明业相，所起的认识对象的心，在能见相旁边写个：主观。好！在境界相旁边写个：客观。境界相，境界相又称现相，又称境相，由前面转相，而妄现的境界之相，盖能见相既起来，同时妄现这个认识的对象，也就是所谓的客观。所谓的无明业相、能见相、境界相就是三细。
六粗：我们有编号编好了，六粗第一个是智相，智相简单讲就是分别心。为什么是智相？这个智相，你不要把它认为是智慧之相，那完了！不是这样子。智相是按照这个境界相妄起分别染净，在这个净：清净的境界他就执着，有爱，红尘有爱，在这个染境则不爱，那么，这个称为智相，简单讲分别心叫做智相，就那么容易。相续相就是分别不断，依智相的分别，一个根据一个，相续相又根据智相来，智相又根据境界相，境界相又根据能见相，能见相又根据无明业相，无明业相又根据真如，就这么一个一个推论来的，业障愈转愈多就是这样，执着放不下，愈转愈重，就是这么一回事情，相续，为什么是相续？按照这个分别，境界有好的，就执着产生快乐，不好就远离了，不好的话，这境界以为是苦的，觉心起念，发现这个念头相应不断，就是相续相，称为相续相，连续不断的一直连续，一直执着。执取相，执取相就是执着，智相是分别，相续相是连续的分别，连续的分别就是连续的执着，所以，执取相是按照前面的相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相，这个容易了解，每一个众生他都有执着。计名字相，这个计名字相，我们很明显地按照前面的执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。起业相，起业相是依照前面的计名字相，执取生着，造种种的业，开始造业了，好的追求，拼命地追求，称为起业相，所以，我们修行人，要是不起心、不动念，这是何等的功夫，起业是什么业，就是意识形态，能取、所取一直习气不断叫做起业，境界没有所谓的造业，你所有的造业都是你的念头，你的念头都落入你的八识，你将来受的果报，也是你八识田中所影现出来的，所以，自心取自心，非幻成幻法，我们无始劫来，变现的共业跟别业的现相，共业、别业，我们又错觉，又认为这是自己的，又拼命地去追求，不晓得这都是八识田中自我影现、自我现相，然后，自我执着，又落入第八意识，然后，又继续去轮回，谁让你痛苦，谁让你轮回，不是别人，正是自己，正是在下，没有人推你去轮回坑里面，你把自己推向生死的边缘，一直推、一直推，就是这么一直，强迫自己执着，强迫自己痛苦，强迫自己分别，我们的苦，我们自己接受，起业相。业系苦相，业系苦相系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。
五种意识。我们再来解释业识，前面是相，现在这个是识，相是意识所转变出来的叫做相，识是指意识形态的一种执着，所以，我们微细的意识形态的执着是指第八意识，业识、转识、现识；比较粗糙的执着，是指第七意识：智相，更粗糙的，我们平常可以觉察到的，相续识跟意识，…
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