大佛顶首楞严经讲座——慧律法师主讲
讲 题：
圆瑛法汇
大佛顶首楞严经讲义
十番显见
2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂
第一张DVD
诸位，请翻开《大佛顶首楞严经》
[丑二 斥妄识非心 (分二)]
[今初 阿难责躬请教 二如来显发非心]
前面是破斥所执七处皆非，方便说：七处征心。现在是斥妄识非心，非心就是不是真心。识就是根攀缘这个尘，所产生的那个执着的意识、分别的意识，还有颠倒的知见，这个是不实在的。这个识会建立时间、空间的观念；这个识会建立我相、人相、众生相、寿者相的观念；这个识会建立敌对、人我是非；这个识会推测；但是这个识也可以种种的学习。而一切的众生，大部分没有学佛的，完全没有办法逃脱这个意识心，包括大学里面的学者、教授，所用的逻辑、推论、理则学，都没有办法超越这个意识心，都没有办法。非心，不是我们的真心，所以要放下它。
底下，经文，[尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言]。
这个[袒]，偏袒右肩就是身体裸露一部分，这个是印度认为裸露右肩是表示非常恭敬；在咱们中国，认为裸露是不恭敬的。所以，这只是时空、礼节的不同。底下说阿难所计七处，皆已被破(被破就是山穷水尽了)。至此乃欲舍妄处(放下虚妄的意识心)，而求示真处，这个[真]就是我们讲的如来藏，找到了不生不灭的如来藏，也就是所谓的涅槃。涅槃是整个佛教的中心思想，离开了涅槃的思想，佛教就会变成生灭的因果无常相，有增有减。所以，这个真心是不增不减。因此涅槃是修行的重点，是佛教的中心思想。佛教的中心思想，不同于其他外道，正因为我们有涅槃可得、涅槃可求；但是，得也无所得，求也是无所求。
而求示真处，还是未达佛意，佛破无处，无处就是意识根本不存在，叫做无处。是欲其了悟，无体非心矣。这个意识是没有体性的，为什么没有体性呢？它的重点是什么？因为是刹那生、刹那灭、刹那执着、刹那妄计，这个就是无体。譬如说：你看到金钱，起贪爱心。而这个贪爱心，佛陀说：这颗贪爱心，变成了心灵的负担、变成了真心的遮蔽，而这个贪爱心，其实本身并不存在的。或者是你爱一个人、或者是你恨一个人，佛陀说：你的爱的对象，他会化成一堆白骨；你所恨的对象，他也会变成一堆白骨；而爱、恨，它本身这个相是不存在的，叫做不相在，不能错用心！我们世间，不知道这个真心是离一切妄心，所以，爱恨交织会毁掉一个人。因此说：贪瞋痴、排斥、攻击、骄傲、我慢，包括晚上作梦，这个都是没有体性的，没有体性就是不实在的意识心。
而非心就是不是真心，不是我们每一个的佛性、如来藏性、涅槃的妙性。今依旧求佛说处，要说出一个可修的。足见仍然认识为心，认分别的意识为真心，认识有体，认为刹那生刹那灭的执着性、分别性、可以推测的意识心，认为是有体性的，诸位！一切众生都是这样。所以，佛法不能当作世间的学问来研究，它必须单刀直入的切入不生不灭的清净自性，这样才受益。世间法为什么不究竟？世间法，只要你立一个点，它就有左右，你很清楚的，这个意识心，它是很强烈的对立的。世间人就像打乒乓球一样，右边打过来，左边刮过去；右边打过来，左边就拍回去，他就是互杀，叫做比赛，世间法很残酷，意识心就是这样子。当你定位某一个时间、某一个空间、某一个背景的时候，你落入是，或者是非，你就是像在打乒乓球一样，没完没了！
什么是佛法？佛法是连那个乒乓球的桌子都没有、连那个拍子都没有、连那个乒乓球都没有，因为他没有定位。一定位，比赛就要残酷了！意识心就是定位，意识心就是把自己定位，我！一定位起来，我就有我所拥有，你的就是你的，有我就开始自私自利。我什么都对，你什么都不对！人我是非还是不断。所以说：世间人着于五欲六尘而有轮回；修行人着于知见而继续轮回。修行人最怕什么？最怕自己说自己很有修行，这个是很可怕的！为什么？这个也是落入知见，[我很有修！]那就表示你的修行停顿了！为什么？你满足现况啊、你贡高我慢啊、你自以为是啊！所以，为什么禅宗讲：二六时中，不倚一物？这是什么道理？就是二六时中，心性都是独立存在的，不可以靠任何东西；靠任何东西就是能所不断、烦恼不断，我相、人相、众生相，一切相破不了的！所以，佛法它要直接受益，也就是不能有敌对。为什么六祖讲：不思善，不思恶，就这么时，是明上座本来的面目？参参看！意思就是：不能落入意识型态的对立。
有一次我去文化大学上课，找到哲学系很高超的、很有名望的学者，我们就在阳明山草皮上坐下来，跟这些所谓的哲学的权威谈一谈，发现他们就是这样辩论。我说：那你们学哲学是什么？学哲学就是用逻辑的观念啊！我说：那你们逻辑观念是什么？就是各个角度，就是很会讲话，思惟、逻辑理念很强，逻辑，它就是要定位啊。由A这个点推测到B；由B这个点推测到C，你定位这个A，A 就是不对，A不存在嘛！是不是？那时候已经出家了，我就跟他讲说：系主任！你们学这个哲学，还是不是很究竟的，还是没有办法解脱生死、解脱烦恼的，没有办法的！所以一切的众生都是这样子。
底下说：认识有体，[但自恨未知其处，故自责而请益耳。即从座起：以听法在座，请益故起；偏袒右肩：袒露肉也，我国以袒肉为慢，印度以袒肉为敬]。所以，两边的礼节、风俗、文化不怎么相同。[故偏袒，但袒露右肩；右膝着地者：以右膝有力，跪能久安，又复易起]。易起就是起来的时候容易。因此，我们在这个地方，可以看得很清楚，在印度当时只有跑一脚的，佛在世的时候，只有跑一脚的。而来到中国，是为了对法上的恭敬，就像对皇帝的恭敬，变成要五体投地了。你看电视的古装剧就知道，要是老佛爷：小李子！喳！他马上就伏下来。我以前都看不懂清朝，(法师做下跪的动作)，就不知道这个到底是什么，后来知道了，原来是看了很烦，就甩两下袖子，喔！知道了，就是：你皇帝当了那么大，我当这个小李子，李莲英，不是电视剧很出名吗？所以，中国后来就演变成现在的五体投地礼，见佛、见法、见僧，都行五体投地的顶礼，这跟咱们的中国习俗是有关系的
又复易起，[合掌：乃合十指爪，上属身业虔诚；恭敬者：严肃曰恭，尊重曰敬，属意业虔诚；而白佛言，是仰白于佛，属口业虔诚。此文是结集家，叙仪而置]。就是叙述这个礼仪，而置就是特别，连这些动作都要描述出来，表示对法上的恭敬。因此，由这个我们更可以了解说：理虽是无生，事相不可避免。所以，一切五伦纲常，都必需如法、如律、如佛所说，恭敬的礼节仍然不可避免。因此我们不要说，我们很有修行，就不敬佛、不敬法、不敬僧，不可以这样子。我们受戒完，或者在家居士，我们本来就应该对长老、或者对三宝佛、法、僧，行五体投地礼，这是咱们佛弟子最基本的礼数。
底下说，[我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毘罗咒，为彼所转，溺于淫舍。]这个文字都很简单。
[阿难是四王八子中，年龄最小，故曰我是如来最小之弟。蒙佛慈悲爱念，虽然今已出家，犹恃憍怜，心中恃佛憍爱怜惜，所以徒事多闻]。多闻，意思就是说：只有听经闻法，而[不勤定力]，这个定力怎么下手呢？观一切法空，心如如不动，定力就出现。我们之所以没有定力，就是观不空，碰到人家讲一句好话，我们会很欢喜；碰到人家讲一句逆耳的，我们会很烦恼，正因为我们不了解顺境、逆境都是空。
古来高僧大德给我们一句很大的勉励的话：能经过暴风雨摧残，而能屹立不摇的，才是一棵真正的树！意思就是说：一棵大树要经过风吹雨打，而仍然屹立不摇，这才能称为一棵树。我们今天修行也是这样子的，亲近了善知识，学佛以后，我们在生活当中，一定会碰到很多的逆境；一定会碰到很多的苦恼，不管是金钱、儿女，或者是感情，我们一定会碰到，这是生命必修的课题。当我们碰到的时候，我们对三宝的坚固信心，仍然屹立不摇；对我们的般若智慧，深信我们将来可以成佛，也是屹立不摇；对求法坚固的道心，仍然屹立不摇，这个人才是真正的佛弟子，成就是易如反掌，因为你有坚固的道心。但是，从佛经里面说：开花的多，结果的少。也就是：学佛的人很多，真正能证果的、了生死的人很少。所以叫你走捷径，就是念佛。要断一切的无明烦恼，很困难，所以，我们求阿弥陀佛加被，我们自己有这样往生极乐世界坚定的信心，对阿弥陀佛有信心，所以，自力、他力。因此，念这一句佛号，是方便，也是究竟。所以，自古以来，都劝大家要念佛，师父也不例外。
底下，不勤定力，[故未得无漏。须证四果罗汉，无欲漏、有漏、无明漏]。这里的[漏]就是烦恼的别名，没有欲界；有漏就是色界；无明漏就是三界的法执。[方称无漏，阿难初果，未得无漏，定力不足，故不能拆伏娑毘罗咒，被邪咒所转，溺于淫舍]。[当由不知，真际所诣！]为什么讲真际呢？因为在这个时候，阿难对真心不了解，不晓得那叫做首楞严大定，对这个名相不懂。所以，只好讲真际所诣，[诣]，就是在。[真际者，真如实际之理地，即真心之异名。亦即本经之如来藏，为首楞严之定体]。所以，如来藏也可以称为是真如；有的称为佛性。如果一谈到第八识的阿赖耶，也就是如来藏一念不觉，真如一念不觉，转成阿赖耶识。所以，没有世俗谛则没有胜义谛，因此，就必需在第八意识、阿赖耶识，慢慢慢慢地去剖析，何者是妄？何者是真？所以，最高的如来藏性是不可言说，叫做无垢清净识。我们有所说，都是被染污了阿赖耶识、第八意识在讨…
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