大佛頂首楞嚴經講座——慧律法師主講
講 題：
圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第一張DVD
諸位，請翻開《大佛頂首楞嚴經》
[醜二 斥妄識非心 (分二)]
[今初 阿難責躬請教 二如來顯發非心]
前面是破斥所執七處皆非，方便說：七處征心。現在是斥妄識非心，非心就是不是真心。識就是根攀緣這個塵，所産生的那個執著的意識、分別的意識，還有顛倒的知見，這個是不實在的。這個識會建立時間、空間的觀念；這個識會建立我相、人相、衆生相、壽者相的觀念；這個識會建立敵對、人我是非；這個識會推測；但是這個識也可以種種的學習。而一切的衆生，大部分沒有學佛的，完全沒有辦法逃脫這個意識心，包括大學裏面的學者、教授，所用的邏輯、推論、理則學，都沒有辦法超越這個意識心，都沒有辦法。非心，不是我們的真心，所以要放下它。
底下，經文，[爾時阿難，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言]。
這個[袒]，偏袒右肩就是身體裸露一部分，這個是印度認爲裸露右肩是表示非常恭敬；在咱們中國，認爲裸露是不恭敬的。所以，這只是時空、禮節的不同。底下說阿難所計七處，皆已被破(被破就是山窮水盡了)。至此乃欲舍妄處(放下虛妄的意識心)，而求示真處，這個[真]就是我們講的如來藏，找到了不生不滅的如來藏，也就是所謂的涅槃。涅槃是整個佛教的中心思想，離開了涅槃的思想，佛教就會變成生滅的因果無常相，有增有減。所以，這個真心是不增不減。因此涅槃是修行的重點，是佛教的中心思想。佛教的中心思想，不同于其他外道，正因爲我們有涅槃可得、涅槃可求；但是，得也無所得，求也是無所求。
而求示真處，還是未達佛意，佛破無處，無處就是意識根本不存在，叫做無處。是欲其了悟，無體非心矣。這個意識是沒有體性的，爲什麼沒有體性呢？它的重點是什麼？因爲是刹那生、刹那滅、刹那執著、刹那妄計，這個就是無體。譬如說：你看到金錢，起貪愛心。而這個貪愛心，佛陀說：這顆貪愛心，變成了心靈的負擔、變成了真心的遮蔽，而這個貪愛心，其實本身並不存在的。或者是你愛一個人、或者是你恨一個人，佛陀說：你的愛的對象，他會化成一堆白骨；你所恨的對象，他也會變成一堆白骨；而愛、恨，它本身這個相是不存在的，叫做不相在，不能錯用心！我們世間，不知道這個真心是離一切妄心，所以，愛恨交織會毀掉一個人。因此說：貪瞋癡、排斥、攻擊、驕傲、我慢，包括晚上作夢，這個都是沒有體性的，沒有體性就是不實在的意識心。
而非心就是不是真心，不是我們每一個的佛性、如來藏性、涅槃的妙性。今依舊求佛說處，要說出一個可修的。足見仍然認識爲心，認分別的意識爲真心，認識有體，認爲刹那生刹那滅的執著性、分別性、可以推測的意識心，認爲是有體性的，諸位！一切衆生都是這樣。所以，佛法不能當作世間的學問來研究，它必須單刀直入的切入不生不滅的清淨自性，這樣才受益。世間法爲什麼不究竟？世間法，只要你立一個點，它就有左右，你很清楚的，這個意識心，它是很強烈的對立的。世間人就像打乒乓球一樣，右邊打過來，左邊刮過去；右邊打過來，左邊就拍回去，他就是互殺，叫做比賽，世間法很殘酷，意識心就是這樣子。當你定位某一個時間、某一個空間、某一個背景的時候，你落入是，或者是非，你就是像在打乒乓球一樣，沒完沒了！
什麼是佛法？佛法是連那個乒乓球的桌子都沒有、連那個拍子都沒有、連那個乒乓球都沒有，因爲他沒有定位。一定位，比賽就要殘酷了！意識心就是定位，意識心就是把自己定位，我！一定位起來，我就有我所擁有，你的就是你的，有我就開始自私自利。我什麼都對，你什麼都不對！人我是非還是不斷。所以說：世間人著于五欲六塵而有輪回；修行人著于知見而繼續輪回。修行人最怕什麼？最怕自己說自己很有修行，這個是很可怕的！爲什麼？這個也是落入知見，[我很有修！]那就表示你的修行停頓了！爲什麼？你滿足現況啊、你貢高我慢啊、你自以爲是啊！所以，爲什麼禅宗講：二六時中，不倚一物？這是什麼道理？就是二六時中，心性都是獨立存在的，不可以靠任何東西；靠任何東西就是能所不斷、煩惱不斷，我相、人相、衆生相，一切相破不了的！所以，佛法它要直接受益，也就是不能有敵對。爲什麼六祖講：不思善，不思惡，就這麼時，是明上座本來的面目？參參看！意思就是：不能落入意識型態的對立。
有一次我去文化大學上課，找到哲學系很高超的、很有名望的學者，我們就在陽明山草皮上坐下來，跟這些所謂的哲學的權威談一談，發現他們就是這樣辯論。我說：那你們學哲學是什麼？學哲學就是用邏輯的觀念啊！我說：那你們邏輯觀念是什麼？就是各個角度，就是很會講話，思惟、邏輯理念很強，邏輯，它就是要定位啊。由A這個點推測到B；由B這個點推測到C，你定位這個A，A 就是不對，A不存在嘛！是不是？那時候已經出家了，我就跟他講說：系主任！你們學這個哲學，還是不是很究竟的，還是沒有辦法解脫生死、解脫煩惱的，沒有辦法的！所以一切的衆生都是這樣子。
底下說：認識有體，[但自恨未知其處，故自責而請益耳。即從座起：以聽法在座，請益故起；偏袒右肩：袒露肉也，我國以袒肉爲慢，印度以袒肉爲敬]。所以，兩邊的禮節、風俗、文化不怎麼相同。[故偏袒，但袒露右肩；右膝著地者：以右膝有力，跪能久安，又複易起]。易起就是起來的時候容易。因此，我們在這個地方，可以看得很清楚，在印度當時只有跑一腳的，佛在世的時候，只有跑一腳的。而來到中國，是爲了對法上的恭敬，就像對皇帝的恭敬，變成要五體投地了。你看電視的古裝劇就知道，要是老佛爺：小李子！喳！他馬上就伏下來。我以前都看不懂清朝，(法師做下跪的動作)，就不知道這個到底是什麼，後來知道了，原來是看了很煩，就甩兩下袖子，喔！知道了，就是：你皇帝當了那麼大，我當這個小李子，李蓮英，不是電視劇很出名嗎？所以，中國後來就演變成現在的五體投地禮，見佛、見法、見僧，都行五體投地的頂禮，這跟咱們的中國習俗是有關系的
又複易起，[合掌：乃合十指爪，上屬身業虔誠；恭敬者：嚴肅曰恭，尊重曰敬，屬意業虔誠；而白佛言，是仰白于佛，屬口業虔誠。此文是結集家，敘儀而置]。就是敘述這個禮儀，而置就是特別，連這些動作都要描述出來，表示對法上的恭敬。因此，由這個我們更可以了解說：理雖是無生，事相不可避免。所以，一切五倫綱常，都必需如法、如律、如佛所說，恭敬的禮節仍然不可避免。因此我們不要說，我們很有修行，就不敬佛、不敬法、不敬僧，不可以這樣子。我們受戒完，或者在家居士，我們本來就應該對長老、或者對叁寶佛、法、僧，行五體投地禮，這是咱們佛弟子最基本的禮數。
底下說，[我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏，娑毘羅咒，爲彼所轉，溺于淫舍。]這個文字都很簡單。
[阿難是四王八子中，年齡最小，故曰我是如來最小之弟。蒙佛慈悲愛念，雖然今已出家，猶恃憍憐，心中恃佛憍愛憐惜，所以徒事多聞]。多聞，意思就是說：只有聽經聞法，而[不勤定力]，這個定力怎麼下手呢？觀一切法空，心如如不動，定力就出現。我們之所以沒有定力，就是觀不空，碰到人家講一句好話，我們會很歡喜；碰到人家講一句逆耳的，我們會很煩惱，正因爲我們不了解順境、逆境都是空。
古來高僧大德給我們一句很大的勉勵的話：能經過暴風雨摧殘，而能屹立不搖的，才是一棵真正的樹！意思就是說：一棵大樹要經過風吹雨打，而仍然屹立不搖，這才能稱爲一棵樹。我們今天修行也是這樣子的，親近了善知識，學佛以後，我們在生活當中，一定會碰到很多的逆境；一定會碰到很多的苦惱，不管是金錢、兒女，或者是感情，我們一定會碰到，這是生命必修的課題。當我們碰到的時候，我們對叁寶的堅固信心，仍然屹立不搖；對我們的般若智慧，深信我們將來可以成佛，也是屹立不搖；對求法堅固的道心，仍然屹立不搖，這個人才是真正的佛弟子，成就是易如反掌，因爲你有堅固的道心。但是，從佛經裏面說：開花的多，結果的少。也就是：學佛的人很多，真正能證果的、了生死的人很少。所以叫你走捷徑，就是念佛。要斷一切的無明煩惱，很困難，所以，我們求阿彌陀佛加被，我們自己有這樣往生極樂世界堅定的信心，對阿彌陀佛有信心，所以，自力、他力。因此，念這一句佛號，是方便，也是究竟。所以，自古以來，都勸大家要念佛，師父也不例外。
底下，不勤定力，[故未得無漏。須證四果羅漢，無欲漏、有漏、無明漏]。這裏的[漏]就是煩惱的別名，沒有欲界；有漏就是色界；無明漏就是叁界的法執。[方稱無漏，阿難初果，未得無漏，定力不足，故不能拆伏娑毘羅咒，被邪咒所轉，溺于淫舍]。[當由不知，真際所詣！]爲什麼講真際呢？因爲在這個時候，阿難對真心不了解，不曉得那叫做首楞嚴大定，對這個名相不懂。所以，只好講真際所詣，[詣]，就是在。[真際者，真如實際之理地，即真心之異名。亦即本經之如來藏，爲首楞嚴之定體]。所以，如來藏也可以稱爲是真如；有的稱爲佛性。如果一談到第八識的阿賴耶，也就是如來藏一念不覺，真如一念不覺，轉成阿賴耶識。所以，沒有世俗谛則沒有勝義谛，因此，就必需在第八意識、阿賴耶識，慢慢慢慢地去剖析，何者是妄？何者是真？所以，最高的如來藏性是不可言說，叫做無垢清淨識。我們有所說，都是被染汙了阿賴耶識、第八意識在討…
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