..續本文上一頁論的。
[詣即在也。阿難所舉真際之名似同]。看起來像相同，[未悟所執之心非是]，沒有悟到所執著的心不是，[故仍呼爲真際。雖前七處被破，此時尚欲求處，所詣，即所在之處，但以己不知，求佛示其處耳。意以不能降伏邪咒者，當由不知此心所在也。阿難還是認識爲心，錯誤非小，故佛下文，斥其非心，推其無體，令得舍妄求真也]。
舍妄就是放下意識心，當處以無所住心，悟得絕對的本體的空性，就是真心的顯現。所以緣生就是無生，于無生處，即得體用一如，于見聞覺知，妙用現前。所以舍妄求真，爲什麼修行常常說：放下，再放下，徹底地放下？爲什麼修行要重複這樣講？因爲衆生的意識心、執著心太嚴重，看什麼著什麼……。修學佛道也是，像無頭蒼蠅，今天在這裏好好的，上課……，突然有一個人跟他講：某某人有大神通，他可以了解你過去、現在、未來，你幾世、你前世是什麼！哎呀！在這裏聽經聞法，都沒辦法了解我前世是什麼！聽到這個有神通的，很快就被吸引了！剛好碰到沒有錢，說：某某上師來，這個咒一念，做生意很賺錢！在這裏十幾年了，趕快，又去了。他就這樣，跑來跑去……後來才發現，這個都是生滅法的，搞神通不能了生死的、有錢不能了生死的，到最後他就會乖乖地坐在這個地方，喔！原來我師父講的這裏才叫做究竟。平常心是道，師父也從來不搞神通、也沒有教你稀奇古怪的東西，原來這個就是道，平常心就是道、開智慧就是道。他才慢慢慢慢地體會。所以，修學佛道的人，一定要走一段很長的冤枉路，一定要像陀螺一樣轉……轉了以後，到最後累了，歇即是菩提，好了！我就來講堂好好的聽經聞法了！爲什麼？很累了！
有一個居士來到這個地方，我說：你爲什麼不來拜佛呢？他說：我兒子重病啊！你們這個佛祖也不會講話啊！(笑)他說我們這個佛陀不會講話，我當然就去問那個十八王公啊！問那個會講話的，因爲佛坐在那個地方，不會講話，所以，他要找那些會講話的乩童比較快！我們不能譏笑他，說這個是迷信的，爲什麼？在一個人碰到困境、碰到逆境、在很無奈的時候，那一些鬼神附身的，反而比較有力量，這些真理反而用不著，因爲他要解決現在這個問題啊！解決現在的問題就是什麼？就等于一個人重病的時候、病痛的時候，他不依正規的法則來醫病，他不好好的吃中藥改變體質，他去幹什麼？他去打嗎啡，暫時止痛一下。你暫時止痛一下，對一個現在正需要的神來指示的時候，他已經很滿意了，病苦的時候得到一點安慰，是不是？聯考的時候得到一點安慰，就是這樣子啊！還有迷信到什麼？迷信到王建民明天要比賽，先去問媽祖娘娘，在那邊(法師合掌念)：明天王建民會不會二十勝？擲杯筊看看，喔！是允杯！嚴不嚴重？這樣嚴重吧！爲什麼？我們這個佛祖不會講話啊。人家那個馬上問，馬上會反應的！很迷人的！這個佛法又這麼深，這要從頭這樣跟到尾的，很難的！所以，佛法講的：他需要時間，快沒有辦法，他需要慢慢地建立正知正見、正觀，慢慢的解脫；而這一解脫，就究竟的解脫！不是你去問神，暫時解決一下病苦，沒有辦法解決法身慧命的，沒有辦法的。
[惟願世尊，大慈哀愍，開示我等，奢摩他路，令諸闡提，隳彌戾車ju。]
我解釋一下，說：希望世尊，大慈悲哀愍，開示我等，就是我輩沒有證果的、證四果阿羅漢的衆生。奢摩他翻譯成中文叫做止，就是止息妄念，也就是定的意思，如何來修止觀的意思，讓妄念減少、煩惱減少。闡提就是讓那一些斷善根的衆生，怎麼樣？隳彌戾車。[隳]，就是破壞；[彌戾車]就是惡知見，徹底地摧毀那些惡知見，讓一闡提斷善根的，令他們得到正知正見。希望世尊開示奢摩他路，也就是讓衆生有正知正見，而能夠摧毀一切的惡知見。惡知見就是毒，思想是很可怕的，近朱者赤，近墨者黑，佛法本身義理很深，在初學佛法或者是沒有修到深入究竟的，他根本就摸不著門，也不曉得什麼叫做善知識，現在能滿足他的需求的，他叫做善知識。走到一陣子的時候，他開始懷疑了，爲什麼？因爲他上人悟得不究竟啰！所以，一開始走錯路，思想是很可怕的，他又沒有能力分辨什麼叫做善知識、什麼叫做正確的大善知識，他沒有能力分別的時候，他很辛苦了！所以，答案還是一句話：不可以少善根福德因緣進入佛門、碰到大善知識、碰到正知正見、正法，不可能！你必需多福德、多善根、多因緣，才有辦法碰到大善知識。
[此求佛別說真處。以不知心處，大定無路可修，故願佛發大慈心，哀憐愍念我等，久處迷途，開示我等，奢摩他路。奢摩他即所請叁名中之第一名]。我們說：奢摩他、叁摩、禅那，這個是第一個。[爲首楞嚴定，所依之體，即是本覺理體，天然本定，不生滅、不動搖，而能開解照了此體，是爲奢摩他，微密觀照]。諸位！什麼叫做微密觀照？念念不放過，秒秒覺知，叫做微密觀照，也就是每一念都不空過，念念清清楚楚，念念覺照，念念覺知，念念正知，念念正見，念念正觀，叫做微密觀照，一秒、一個念頭都不讓它虛發、虛念，也就是都非常清楚。
[觀照即是始覺智用]，開始覺悟了，智慧開始作用了，[依正因佛性，而起了因佛性，乃即定之慧也。路、即修證之道路，未悟真如實際，則此路不通。阿難欲知心處，正擬進修佛定，故急急求開奢摩他路，而不知前之征心破處，已是開奢摩他路，以所執之心非真，奢摩他路，竟被此心壅塞矣]。壅塞就是堵塞，被堵塞了。[佛下破妄識非心，破妄識無體]，妄識非真心，破妄識不是有體性。這一句話的意思，破妄識無體，就是真心有體。我們這一顆般若真心是有體性的，它是的確存在的，大家才能成佛啊！
[即撤去奢摩他路之障礙；而指見顯心]，[見]就是見性。當下顯這個心性，顯這個真心。而指見顯心，指出這個見性，當下顯出這個真心。[會事歸理]，事，在旁邊寫：千差萬別；理，就是無生。千差萬別的事相，回歸到無生之理。爲什麼講無生？因爲一切法都是因緣湊合的、不實在的，叫做會事歸理。會事歸理，也就是會緣起，當體就是性空，萬法就是緣起，就是事；性空就是理，就是無生，所以會事歸理。[會相歸性]，會相就是萬法；歸性就是不生滅。萬法總不能離開不生滅的心性。所以，看你怎麼用功？看一切法執著，這個就是妄心；看一切法不執著、放得下，了悟是幻，就放下，這個就是性，就是一個關鍵。所以，凡夫見相，聖人見體，就是這個道理。凡夫見相，一直著相，是不是？衆生就著相，而聖人見體，體就是不生滅，體就是萬法本空了。
[皆開奢摩他路也。令諸闡提，隳彌戾車]，[隳]，就是毀壞。[彌戾車]：是指惡知見，是指邊地之卑賤種族，梵語願意爲言語不分明者，講話不是很清楚的。如我國所謂的南蠻鴃舌(鴃舌jué shé)之人。鴃舌就是斥責別人說話很難聽，像鴃叫一樣，這個鳥叫的很難聽，叫鴃舌之人。引申是指頑愚卑賤憎惡佛法之種族，對佛法很痛恨的人。憎惡佛法的種族，相傳該種族住在哪裏呢？在印度的西邊、西方，或者是北方，有一個種族不聽佛法、排斥佛法。所以，佛陀在世的時候，在印度有叁分之一的人見到佛，有叁分之一的人只聞到釋迦牟尼佛這個名字，有這樣的一個聖人；而叁分之一的人聞所未聞，見所未見，生長在佛同一世的時候，他根本不知道這個世間出現了一個大聖人，叫做釋迦牟尼佛。而我們生長在末法時期，算起來很悲哀了，沒有與佛同世；但是也不錯了，還可以聽到正法！二千五百年後，人家把經典翻譯成中文，我們坐在這裏還吹冷氣，還不錯，我們真是好命啊！祖師大德爲了一句、一本經典，都冒著生命的危險。
[《涅槃經》雲：[一闡提]，雲信不具]，信底下加一個根，叫做信根不具。諸位！沒有信心就什麼都完了！什麼法都不能入啊！對一個善知識沒有信心，他怎麼來呢？師父叫他說：你要好好地持戒啊！他就說：師父！你本身持戒嗎？你要好好地修行啊！要好好將來做開悟喔！師父！那你開悟嗎？你要好好的做善事喔，要對因果負責喔！他說：師父！那你有沒有做善事？有沒有對因果負責？這種徒弟怎麼教得下去？你講一句，他跟你回答十句！
雲信根不具，[或雲焚燒善根，即斷善根衆生。隳者毀也，壞也；彌戾車]，中國話叫做樂垢穢。[此雲樂垢穢]，樂垢穢就是喜歡肮髒的東西，幹淨的東西不要。[亦雲惡知見。此等全不信佛法，即邊邪不正知見也]。[邊]就是邊見，邊見就是著于常見和斷見，要不然就是邪知邪見，撥無因果，不正知見，叫做邪見。
[阿難求示真際，求開奢摩他路，其意中，以從前不知此路，未成定力，故被邪咒所攝，溺于淫舍；若如來即爲我等，開示奢摩他路，不僅可令我等，得成定力，而能降魔製外]。[外]就是外道。[即彼魔、外、闡提聞之]，即彼魔道、外道、斷善根的人聞之，[亦將破惡生善，故曰令諸信不具之衆生，亦得毀滅惡知見，而得正知正見也]。毀滅惡知識，當然就是變成正知正見了。所以在這裏就鼓勵大家：我們身爲佛弟子，要給衆生正知正見，要給衆生對叁寶：佛、法、僧有信心，你功德無量。爲什麼？我們是叁寶弟子。所以，這個正知正見特重要，第一步走錯了，這個人肯定不能成佛，而且會著魔。
[作是語已，五體投地。及諸大衆，傾渴翹伫]。
作是語已，無體投地，及諸大衆，傾渴，[傾]就是傾心，就是全力以赴了；[渴望]就是期盼。[翹伫]就是期待的意思。把頭擡得很高叫做翹；[伫]就是期待。[翹伫]就是仰望意思，渴望聽到正法，渴望聽到佛陀的開示。所以，[翹伫]就是期待久的樣子。欽聞示誨，[欽]就是尊敬，很恭敬的。就是印光大師講的：佛法中要受益，都必需從恭敬心求。也就是說，對叁寶有恭敬心的人，就挖到了寶；對叁寶不恭…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…