..續本文上一頁，橫貫公路真是美，那沒有話講，夠美的。
後面這個表用點時間，我們慢慢來看。
諸位我們說叁細，請翻看:
看叁細的論文，中間一細相；二粗相“複次依不覺故。生叁種相。與彼不覺。相應不離。雲何爲叁。一者灰明業相。以依不覺故心動。說名爲業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。二者能見相。以依動故能見。不動則無見。叁者境界相。以依能見。故境界妄現。離見則無境界”。這個離見就是離主觀的意識形態，就沒有所謂的境界，其實都是你主觀所産生影現出來的意識形態，好！這個是一念不覺生叁細。然後，六粗，一念不覺生叁細，然後就“境界爲緣長六粗也”。因爲，已經變現出境界出來了，然後，“以有境界緣故。複生六種相。雲何爲六。一者智相。依于境界。心起分別。愛與不愛故。二者相續相。依于智故。生其苦樂覺心。起念相應不斷故。叁者執取相。依于相續。緣念境界。住持苦樂。心起著故。四者計名字相。依于妄執。分別假名言相故。五者起業相。依于名字。尋名取著。造種種業故”。世間沒有真體，只有名相，所以依于外在的名相，爲了名、利一直拼命地追求，其實這都是假的。“六者業系苦相。以依業受果。不自在故”。好！念叁細六粗。
五意六染：五意，意，意就是所謂的末那識，或者是第六意識的分別識，意本來是意識形態的依靠，其實，第八識、第七識都可以講意，但是，大部分都是指第七意識。“此意複有五種名：雲何爲五？一者、名爲業識，謂無明力，不覺心動故。二者、名爲轉識，依于動心能見相故。叁者、名爲現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色像；現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後，以一切時，任運而起，常在前故。四者、名爲智識，謂分別染淨法故。五者、名爲相續識，”就是一直延續的執著。“以念相應不斷故”所謂相應就是粗糙的形象，可以讓你覺察到的。“住持過去無量世等善惡之業，令不失故；複能成熟現在未來苦樂等報，無差違故。能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。”所以最後“是故叁界虛僞，唯心所作，離心則無六塵境界。”我一直告訴諸位，世間沒有所謂的委屈，沒有所謂的善，也無所謂的惡，也無所謂的是，也無所謂的非，你內心裏面只要充滿一顆清淨的心，放下這些對立的，善惡因果自有報，不需要你來勞心勞力，爲什麼？叁界虛僞嘛！是因果生滅法，放下就超越了因果。
好！再來就是六染：“染心者有六種。雲何爲六？一者、執相應染”，所謂相應就是與心王、心所相應的意思，就是你這個形象比較粗糙，你可以發現它跟心王、心所相應，可以覺察得到。“依二乘解脫”，二乘是破我執。“及信相應地”，十信位：相應地。“遠離故。二者、不斷相應染”，不斷相應染就是連續，所謂不斷就是相續，相續不斷。“依信相應地修學方便，漸漸能舍，得淨心地究竟離故。叁者、分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。”先念一遍，師父會一一來解釋的。“四者、現色不相應染，依色自在地能離故。五者、能見心不相應染，”爲什麼不相應呢？因爲不是二乘、權教菩薩所能覺察的，而且，不與心王、心所相應，所以，現色無緣無故就跑出來了，就像我們現在的一切境界，你的境界，你說這是唯心，你怎麼樣你也不會相信，我們眼睛所現出來的現象界，都是唯心所造的東西，怎樣打死，你也不會相信，這個無法覺察到的，很難，我現在動一念嗔恨心，我可以覺察得到，我喜歡吃餃子，我可以覺察得到，我這些境界都是假相，都是唯心所現的，你怎麼相信呢！對不對？現色不相應染，不是你有辦法，心王、心所可以觀察得到的，沒有辦法，現色不相應染，不相應，不相應就非凡夫、非二乘、非權教菩薩所能夠知道的，因爲行相微細故，五者，能見心不相應染。“依心自在地能離故。六者、根本業不相應染，依菩薩盡地，得入如來地”那就是最後十地菩薩，“能離故。”那麼有這麼樣子，大概諸位都曉得，看下表：
下面看《起信論法數配當圖》：
這個是多出來的資料，也很重要，師父慢慢、慢慢來解釋一下：
諸位從中間看起，“九相”叫做“叁細六粗”，叁細六粗，“無明業相、能見相、境界相”，把它編號編起來，“無明業相”編一，“能見相”編二，“境界相”編叁，“智相”編一，“相續相”編二，“執取相”編叁，“計名字相”編四，“起業相”編五，“業系苦相”編六。叁加六就是九個相，所謂叁細六粗，研究過《大乘起信論》的人，對這個名詞不能有陌生，叁細六粗。爲什麼要講細跟粗？等一下就會告訴諸位。“無明業相”寫個旁邊“細中細”，微細中的最微細的相，所謂“無始無明”；“生相無明”就是無明業相，細中細。在“能見相”跟“境界相”，畫一個合起來的相，一個符號，“細中粗”，細相裏面的粗相，因爲，無明業相要到十地菩薩才斷，那就是等覺；“能見相”：所謂八識的見分，要到第九地菩薩才能斷；“境界相”：所謂八識的相分，影象在境界裏面，那要到第八識，到第八地菩薩才可以轉這個境界爲唯心，沒有那麼容易，無明業相是細中細，“能見相”、“境界相”是細中粗。
看六粗相：
“智相”、“相續相”是粗中細，粗相裏面的細相；“執取相”、計名字相”、起業相”、“業系苦相”，是粗中粗，粗相裏面的粗相。
“五意意識”：什麼叫做五意意識？就是意識之所依即爲意，意識之所依就是意，有的人講第七意識，有的人講第八意識，通常是指第七意識，末那識，因爲，曆代祖師的注解不盡相同。“業識”、“轉識”、“現識”爲第八識；“智識”，底下寫：第七意識；“相續識”跟“意識”爲第六識。這樣就有一個眉目了，慢慢、慢慢我們再來解釋。
好！我們現在看九相的叁細六粗，這個叁細六粗是出自《大乘起信論》，根本無明起動這個真如，現出了生滅流轉的妄法，簡單講，就是迷惑的現象界，它的相狀有叁細跟六粗，加起來總共有九相之別，細者就是沒有心王與心所之分，它的相微細難測，粗者就是心王跟心所有相應，它的作用之相有微細跟粗的，叁細就是細相，六粗就是粗相，叁細不借重于心王、心所，而六粗都要跟心王、心所連接一起來談。
叁細：無明業相，無明業相簡稱叫做業相，略稱業相，這是指從真起妄初動之相，也就是由根本無明起動真如的最初狀態，乃是枝末無明的第一相，此相尚未能夠分別出主、客二觀的狀態，所以，無明業相就不分主、客，主、客兩個現象都不存在，意思就是還沒有分。再來，能見相，能見相又稱見相，又稱轉相，講見相也對，稱見相也對，稱轉相也對，名相不一樣，但是，都叫做能見相。能見相又稱見相，指見初動之相。爲什麼講見相？見到無明在動；粗相，又稱轉相，依初動業識，轉成能見之相，這個是根據前面所述的無明業相，所起的認識對象的心，在能見相旁邊寫個：主觀。好！在境界相旁邊寫個：客觀。境界相，境界相又稱現相，又稱境相，由前面轉相，而妄現的境界之相，蓋能見相既起來，同時妄現這個認識的對象，也就是所謂的客觀。所謂的無明業相、能見相、境界相就是叁細。
六粗：我們有編號編好了，六粗第一個是智相，智相簡單講就是分別心。爲什麼是智相？這個智相，你不要把它認爲是智慧之相，那完了！不是這樣子。智相是按照這個境界相妄起分別染淨，在這個淨：清淨的境界他就執著，有愛，紅塵有愛，在這個染境則不愛，那麼，這個稱爲智相，簡單講分別心叫做智相，就那麼容易。相續相就是分別不斷，依智相的分別，一個根據一個，相續相又根據智相來，智相又根據境界相，境界相又根據能見相，能見相又根據無明業相，無明業相又根據真如，就這麼一個一個推論來的，業障愈轉愈多就是這樣，執著放不下，愈轉愈重，就是這麼一回事情，相續，爲什麼是相續？按照這個分別，境界有好的，就執著産生快樂，不好就遠離了，不好的話，這境界以爲是苦的，覺心起念，發現這個念頭相應不斷，就是相續相，稱爲相續相，連續不斷的一直連續，一直執著。執取相，執取相就是執著，智相是分別，相續相是連續的分別，連續的分別就是連續的執著，所以，執取相是按照前面的相續相，緣念苦樂等境，心起執著，稱爲執取相，這個容易了解，每一個衆生他都有執著。計名字相，這個計名字相，我們很明顯地按照前面的執取相，分別假名言說之相，稱爲計名字相。起業相，起業相是依照前面的計名字相，執取生著，造種種的業，開始造業了，好的追求，拼命地追求，稱爲起業相，所以，我們修行人，要是不起心、不動念，這是何等的功夫，起業是什麼業，就是意識形態，能取、所取一直習氣不斷叫做起業，境界沒有所謂的造業，你所有的造業都是你的念頭，你的念頭都落入你的八識，你將來受的果報，也是你八識田中所影現出來的，所以，自心取自心，非幻成幻法，我們無始劫來，變現的共業跟別業的現相，共業、別業，我們又錯覺，又認爲這是自己的，又拼命地去追求，不曉得這都是八識田中自我影現、自我現相，然後，自我執著，又落入第八意識，然後，又繼續去輪回，誰讓你痛苦，誰讓你輪回，不是別人，正是自己，正是在下，沒有人推你去輪回坑裏面，你把自己推向生死的邊緣，一直推、一直推，就是這麼一直，強迫自己執著，強迫自己痛苦，強迫自己分別，我們的苦，我們自己接受，起業相。業系苦相，業系苦相系于善惡諸業，有生死逼迫之苦，不得自在，稱爲業系苦相。
五種意識。我們再來解釋業識，前面是相，現在這個是識，相是意識所轉變出來的叫做相，識是指意識形態的一種執著，所以，我們微細的意識形態的執著是指第八意識，業識、轉識、現識；比較粗糙的執著，是指第七意識：智相，更粗糙的，我們平常可以覺察到的，相續識跟意識，…
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