..續本文上一頁起信論》的人，他內心裏面充滿著驕傲，他認爲他道理很通，然後，他來考師父，我認爲他不是問問題，他是在跟我考試，我覺得他的態度滿自信的，也算是滿驕傲的，他來到這裏，他就問：師父！無明如風，對不對？無明風動，那麼，風動水就動，對不對？無明就像風，風一動，水就動，請問師父！那麼風什麼時候才不動？他就問這樣子，風什麼時候才不動，然後，我就很大聲地告訴他，你告訴我，風什麼時候動過？趕快講，他一下子，一時間沒想到我會問這一句，你趕快講，風什麼時候動過？講、講……，風什麼時候動過？透過思維就不是本性的東西，你考我，我考誰，你考不倒的，對不對？你考我，我要考誰，我叫他講，趕快講啊！講不出來，風什麼時候去過，我問你，風什麼時候去過，那是討論才叫做動，本來就沒有所謂的動，對治對？所以說，假聖人，你要假聖人，假不了的，要裝聖人是很痛苦的一件事，聖人不能裝的。有其動水：才有動的水)。此中道理亦爾(這個道理也是一樣的)。生滅心。正謂識藏(識藏：意識的總合，識藏就是八識，我們所謂的阿賴耶識。生滅心正所謂的識藏，識藏就是所有的意識的隱藏之處叫做識藏)。今通取所依如來藏。與能依生滅心(什麼叫所依如來藏？爲生滅心所依，就像師父爲學生所依，學生能夠依于師父，所以說，與能依生滅心，跟能依的生滅心)。合爲生滅門(能伋于如來藏的生滅心，今通取所依如來藏與能依的生滅心，一個是所依，一個是被生滅心所依，是不是？一個是能依，能依如來藏的生滅心，合爲生滅門)。非棄如來藏。獨取生滅心(不是說放棄如來藏，獨取生滅心)。爲生滅門也。以此門有二義(二義就是覺義、不覺義，請看下面：“此識有二種義。能攝一切法。生一切法。雲何爲二。一者覺義。二者不覺義。”以此門就是生滅門，有二義：覺義、不覺義)。故能示叁大(就是體大、相大、用大，體、相、用：叁大)。是故通攝所依。亦入此門也(也是入于此門)。
【所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。(意思就是說我們不生不滅的真如自性，與阿賴耶識的生滅和合，裏面的和合，不生不滅的真如自性，與生滅和合，怎麼樣？不能說是一，說是一的話，生滅就變成不生滅，也不能說異，爲什麼？如果說異的話，生滅就離開不生不滅，不生不滅就離開生滅了，對不對？不能說一，也不能說異)】
此辨相。所謂二字。承上指釋之詞。不生不滅。即如來藏清淨心。動作生滅(動作生滅是動念就化作了生滅法，這個動作生滅太簡單了，應該講動念而化作生滅，這樣就更清楚)。(但)不相舍離(如果講不相舍離，但是，與如來藏，但是，與清淨心不相舍離，也就是說如來藏清淨心，動念而變化作生滅，但是，與如來藏清淨心不相舍離，這樣意思就更清楚)。故雲與生滅和合。非謂別有生滅。來與真合(並不是說另外有一個生滅來跟真如合，這兩個不能離開)。以生滅之心(生滅的這顆清淨心)。即心之生滅(心當下就是生滅)。本無二相(以生滅之心，即心之生滅，本來就無二相)。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。亦無二體。故雲和合。如下文雲。如大海水。因風波動。(因爲風動)水相風相。不相舍離(你見到了水在動，那麼，就知道有風，風一吹就知道有水，它有波動，所以，水相、風相不能有兩個，水沒有受到風吹，當然是水不會動，水有動，就知道有風，不能相舍離)。乃至廣說。水之動不離于風相。風之動不離于水相。心亦如是。不生滅心舉體動故(整體全部都在動)。不離于生滅。生滅之心全體真故。不離不生滅(都是一樣，講來講去都是一樣)。(所以，不生滅)如是不離(就是不離不生滅，如是不離，這樣子互不相離)。名爲和合。此乃隨緣門。不生滅心與生滅合(意思就是不生滅。不生滅就是真如，來跟生滅心合)。非是向本門(不是剛剛生滅門所說的，“向”就是剛剛，本門就是生滅門，不是剛剛生滅門所說的)。生滅心與不生滅合(這個有次第的，不生滅心與生滅合，而不是剛剛生滅門所講的生滅心來與不生滅合，是要反過來，是不生滅心與生滅合，這有次第性的)。
非一非異者(什麼叫做非一？什麼叫做非異？不能說是同一種東西，但是，也不能說不同，爲什麼？)。真心全體動故(我們的真心整個體性都化爲無明)。而成生滅(變成了生滅)。則心與生滅非異(心跟生滅不同。不離：沒有什麼不同，心就是跟生滅沒有什麼不同)。雖成生滅。其體恒常不變(但是，就是不悟，我們沒有辦法悟到永恒的空性，所以，真心跟生滅不能講是一)。故(真如)與生滅非一(就是我們這個真如不是跟生滅同一個東西，故與生滅：故真如與生滅。故真如與生滅不是同一種東西)。若是一者。生滅識相滅盡之時。真心應滅(真如就跑掉了)。則墮斷過(斷滅，你妄想可以空、可以斷、可以除掉，你連真如都除掉，那完蛋！那誰度衆生、誰成佛呢？)。若是異者。依無明風熏動之時。真心之體。應不隨緣(如果是不同，不同就是說真心跟妄心是離得很遠，兩種東西，依照無明風熏動的時候，真心的體應不隨緣，爲什麼？兩種不同嘛！對不對？)。則墮常過(常就是說只能不變，不能隨緣叫做常，真心只守住不變，可是它不能隨緣，它變成常，所以，應不隨緣，無法隨緣叫做應不隨緣，若隨緣就是說不離生滅法，對不對？你永遠守住這個真心，那麼，不能隨緣，不能隨緣就怎麼樣？哪裏是真如本性的作用，妙用就顯現不出來，所以說，若是異不能說是不同，如果依無明風熏動之時，真心之體應不隨緣，則墮常過)。離此二邊(就沒有了，離此二邊，斷、常是衆生外道的知見)。故非一異。依《楞伽經》。以七識染法。爲生滅(“七識”應該講七轉識，它可以轉動我們整個阿賴耶識，以七識：七轉識染法爲生滅)。以如來藏淨法。爲不生滅。此二和合。爲阿梨耶識(後面會講。名爲阿賴耶)。以和合故非一非異(和合不能講一，也不能講不同)。
又若一者。真隨妄滅(趕忙會隨著妄，會妄滅的話，妄沒有的話，真心當然就沒有了，沒有水當然就沒有波，一定的道理)。則無和合(無所謂的和合)。若異者。真不隨緣(如果兩個不同，那兩個不同，真是永恒不變的，永恒不變就不能隨緣，所以，真不隨緣，真心就不能隨緣)。亦無和合。正由非一非異。故得和合也。如經雲。譬如泥團(跟微塵來比喻，譬如泥團以及微塵)非異非不異(不能說不同也不能說不同，非異就是不能說不同，非不異也不能說不相同，就這樣子，不異就是同，非異就是不能說同，不能說不同，非不異就是也不能說同，不能說相同，不異就是同，對不對？)。金莊嚴具亦如是。若泥團微塵異者(如果，我們所做的泥團不同于微塵)。非彼所成(那麼，我們就知道非彼微塵所成，對不對？我們所做的泥團，泥團當然是從微塵裏面攪和，對不對？弄一弄，微塵就是泥團，泥團只是形狀而已，微塵只是顆粒把它聚在一起，如果，有異的話，有不同的話，就非彼微塵所成，如果，兩種不同，像這個就是塑膠，或者是瓷器所做的，就非彼，彼就是指微塵，非彼微塵所成，如果泥團微塵，異者：異者就是不同，非彼微塵所成，加兩個字就更清楚，不是微塵所溶和的泥團)。而實彼成(“而”就是但是。但是，這個泥團實在是微塵所構成的，而實彼成，這個字太簡單了，所以，我們會看不懂，而就是但，加兩個字：泥團，而泥團實在是彼微塵所成的，而我們很清楚地可以知道，這個泥團就是微塵所構成的)。是故非異(所以，這兩個不能說不同)。若不異者(如果有不同)。泥團微塵(泥團這個外形，與微塵的外形)。應無差別(應該沒有差別。其實微塵根本沒有形狀，泥團把它做起來，泥團有圓圓的，微塵沒有，微塵只有小顆粒而已，意思就是說泥團的形狀跟微塵的形狀應該沒有差別，如果不相同，如果不異，不異就是同，如果說是相同，那麼泥團就是微塵，泥團比較大，微塵比較小，這個不能講相同，應該就沒有所謂的差別)。金莊嚴具(就是一切用金打造的莊嚴具，金可以打造項鏈、供杯、佛像，金莊嚴具“統統包括在內)。與此中理趣(這是跟這裏面的道理)。可准思之(可以按照這個來好好地想想)。若廣釋具在《別記》(別記，整個名字叫做《大乘起信論別記》，這個是全一冊，唐法藏撰，唐法藏就是阿彌陀佛因地修行的法藏比丘同樣的名字，今收在《大藏經》第44冊，系真谛所翻譯的《大乘起信論》中，選擇要目解釋而成就是別記，若廣釋意思就是《大乘起信論》的廣釋，都在《別記》裏面講得很清楚)。
【名爲阿黎耶識(阿黎耶識就是阿賴耶識，要講這一段以前，必需要先念前面的論文，你才知道它在講什麼。“心生滅者。依如來藏。故有生滅心”。“所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。”“名爲阿黎耶識”。所以，這一段是講阿黎耶識，也就是說不生不滅跟生滅和合，非一非異，我們就把它命名爲阿黎耶識)。】
此立名(這個要安一個名字)。然生滅不生滅。雖有二義(生滅跟不生滅有兩種意義)。實無二體(是同一個體性，不生滅如水，生滅如波，波不離水，水也不離波，當下就是)。即合此二義(就是生滅、不生滅，合此二義)不二之心(不二就是一)。名爲阿梨耶識。又阿梨耶。亦名阿賴耶(唯識講阿賴耶)。但(但就是只是)梵音(梵音就是印度)楚夏(那是中國古時候稱楚夏。印度跟中國的音稍微有一點)之別(別：差別。翻譯成阿黎耶也對，阿賴耶也對，都可以)。梁真谛叁藏(在梁朝的真谛叁藏)。訓名翻爲(訓名就是解釋爲，解釋這個名詞就把它翻譯爲)無沒識(這個訓就是說解釋詞義就是訓，解釋詞義，所以，這個訓導，訓導主任就是在開導你，是不是？而解釋詞義就是訓名，訓名翻爲：把它的梵音翻成中文叫做無沒識，噢！阿賴耶識翻譯成中…
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