..續本文上一頁竟。
子二 明不空之義(我們已經講了空的道理，現在講不空之義)
【所言不空者(我們所說的不空)。已顯法體。空無妄故(我們已經顯示這個法體，空掉一切沒有虛妄之相。)。即是真心。(我們的真心)常恒不變(“常恒不變”就是如如不動)。淨法滿足(菩薩！你只要保持這顆如如不動的心就是全部具足，就這樣子。無量的喜悅：慈、悲、喜、舍全部就會放射出來，無相，沒有冤親債主，對我們有恩的，我們感恩；對我們有害的，我們還是感恩，就是這麼一回事情，我們這一顆真心就常恒不變，保持一顆常恒不變的心，你看，淨法滿足，你想要擁有幸福，那顆知足的心沒有的話，永遠沒有幸福可談，所以，我們只要真心存在，常恒不變，淨法就滿足)。則名不空。亦無有相可取(雖然不空，但是也無有相可取，因爲離念以及離一切境界)。(所以說)以離念境界。唯證相應故(注意！什麼叫做證？證是哪一種情形？唯證相應，這句話是什麼意思？意思就是唯有除掉分別心、執著心才能夠相應，就是這麼簡單的道理，唯證，哪一種情形才能證？去掉分別、去掉執著，進入平等的空性狀態，這樣叫做唯證相應，意思就是說唯有存在一顆沒有分別心、沒有執著心，平等空性的心，無所住的心，這樣你才能夠與真如相應，不空的思想也才存在，否則的話，我們一直在念這個境界，能所二取裏面沒有辦法證得，永遠沒有辦法，師父一直告訴諸位，修學佛法說難很難，因爲，你不肯放下就很難，說簡單，一念之間就放，全部放下就很簡單，你對一切是是非非，有看到當作沒有看到，有聽到當作沒有聽到，他的因果也不需要你負，你也不需要負他的因果，天地萬物就全部都擺平了，天地萬物就擺平了)。】
此別明不空。非有別法(這意思就是告訴我們不空並沒有另外的法)。(就是)即牒前空門已顯法體。空無妄染。自體不空。即是真心。常恒不變之實體。而此體中。本具恒沙淨德。向被妄染遮障(“向”就是以前，以前一向被虛妄的、汙染的境界所遮障)。不得顯現(沒有辦法顯現)。若妄染已空。則本有淨法。圓滿具足(所以，佛法就是講當下就全部具足，所以，六祖說：何其自性，本自具足。你看！何其自性，本不動搖，何其自性，本不生滅，何其自性，能生萬法，全部都具足了。有的說：師父！聽你講很簡單，要怎樣才能達到這樣。我說：這樣，你還很早。這種東西，我的東西不能送給你，可以送你一份愛的禮物，這個沒有辦法，這個要靠自己去悟，我很愛你，但是，後面加四個字：愛莫能助，I love you，but I can not.我沒有這個能力，是不是？你不悟，你沒有辦法，我愛每一個衆生，但是，每一個衆生若不自己去悟，愛也是沒辦法，也無能爲力)。以是義故。則名不空。雖名不空。妙有非有(妙有非有就是非妄有，妙有不是虛妄的有)。與空無二差別(跟空是無二的，與空無二差別就是沒有兩樣，其實意思就是說不空其實就是跟空一模一樣，並沒有兩種分別：無二，沒有兩種分別。比如說，鏡子跟照射的能力，有鏡子就有照射的能力，照射能力就是鏡子，有見到鏡子就見到光，光就在鏡子裏面，就是同時存在的東西)。非同情執之有(不是衆生的情執之有)。故雲(所以說)亦無有相可取(也無有相可取)。末二句釋無相所以(最後一句解釋無相之所以)。若妄念所緣境界。則是有相。以離念無分別之境。唯無分別智所證。乃得相應故。一真如門竟。(再講生滅門)
辛二 生滅門(分)二(個段落)
壬初 釋生滅心法
二 辨所示之義 初中二(釋生滅心法又分兩段)
癸一 染淨生滅
二 染淨相資(染淨相資就是互相幫助，就是同時存在的意思) 初(“初”就是說一染淨生滅那個段落)又二(又分成兩個)
子一 就體總標
二 依義廣釋(這是科判，再來是《大乘起信論》的論文)
子一 就體總標
【心生滅者(心爲什麼會生滅？開始解釋了)。(因爲)依如來藏。故有生滅心(因爲有一顆清淨的如來藏，因爲一念不覺而變成有生滅，意思就是說生滅心是靠如來藏而跑出來的，它這句話的意思是這樣子，意思就是生滅心依于如來藏而起，所以說，依如來藏，故有生滅心)。】
此標體(標示這個體性)。言如來藏者(如來藏是什麼意思？)。即不生不滅之真如心(所謂不生不滅就是離開分別、執著叫做不生不滅，不是有一個不生不滅的東西，離開了分別就不生不滅，離開了執著就不生不滅，心裏面清清淨淨的就是不生不滅的真如心)。以此心寂滅湛然。故雲不生。究竟常住。故雲不滅。不妄不變。故名真如。一切如來。恒沙淨德。無不含藏此中。故名如來藏。而此藏性本無生滅。而爲生滅所依(依靠。生滅就像學生一樣，不生滅就像老師一樣，學生一定要依靠老師，學生因爲老師而起)。《楞伽》雲(《楞伽經》裏面說)。如來藏。爲生死因。(底下說：爲什麼如來藏是生死因？如來藏意思就是雖有本來清淨的自性，還沒有開采出來叫做如來藏，如同深山裏面的礦，如果開采出來的叫做真如清淨心，不叫做如來藏，如來藏，把那個藏調到前面變成藏如來，每個衆生都蘊藏有如來德性，可惜現在顯現不出來，當然是生死的因，如來藏：藏如來，是不是？爲生死的因)若生若滅(這個若不是假設，是一下子生，一下子滅，若生若滅不是說如果生，如果滅，不是這個道理，飄浮不定叫做若，簡單講叫做一下子生，一下子滅，簡單講就是取舍的念頭放不下)。故雲依如來藏(這個取舍的念頭放不下，我很能夠體會，也很能夠同情的。比如說政要，政治家他內心裏面受到委屈，他就召開記者招待會，在記者報告會裏面，他攻擊他，然後他就攻擊他，他攻擊他，他就攻擊他，然後，第二天報章雜志你傷害我，我傷害你，到最後發動群衆的力量，抗議、抗議、抗議，complain，就是一直抗議、一直抗議，然後，開始這樣子，爲了引起社會的注意，而製造媒體的介紹，就抗議，你說你拿黑死病來講，就是二十世紀的AIDS(愛滋病)來講的話，你能怎麼樣？美國占這個第一位，泰國占第二位，非洲是因爲人數最多，但是，非洲貧窮，沒有治療，所以說，非洲本來政府就是無能，沒有辦法，你說美國政府是世界超級強國，你能奈AIDS怎麼樣？你能如何？也是沒有辦法，我告訴你，這個如果沒有從因緣果報共業來說的話，沒有辦法，我們人一直用這個藥物來治療，你看看！抗生素一直打，打了以後，到最後抗生素……，細菌就適應我們的抗生素了，又開始發展出來，是不是？你在十九世紀的時候，你也沒有聽過什麼叫做AIDS，連聽都沒聽過，對不對？沒有聽過，現在浮上臺面來討論，美國有一個女孩子，因爲她有同性戀，還有異性戀，所以是雙性戀的人，她怕得到AIDS，因爲整個美國都在流行這個，醫生建議她去檢查，她檢查的時候，因爲檢查不是馬上出來，要等待兩個禮拜，她等，因爲要看它是呈陽性反應還是陰性反應，然後，她檢查的時候，她到醫生那個地方，她坐在那個地方，醫生要宣布的時候，她一直發抖，她一直發抖，……，因爲，她怕宣布的呈陽性反應，完蛋了！爲什麼？得到AIDS，完蛋了！坐在那邊一直發抖，都不敢跟醫生講，醫生說：我要開始宣布了。然後說：你沒有！你沒有！那個女孩子就抱住醫生，那個醫生已經很老了，她不管，因爲她太高興，她沒有得到AIDS，抱住醫生，因爲，美國是很開放，很open，她不管醫生、不管老公有沒有在旁邊，不管他，她沒有得到AIDS，她太高興了，哇！抱起來一直親吻，一直親吻……，那我們就問了，你爲什麼要這樣子？對不對？你稍微收斂一下不行嗎？也不需要這樣檢查，對不對？所以說，哪一個得AIDS，沒有人知道，男衆或者是女衆，你們出去的時候，如果有什麼或要怎麼樣，還是要小心，真的，什麼時候你得到就是判處死刑，我的意思就是說，衆生就是若生若滅這個道理，因爲他強烈的一種取舍，其實這個可以避免的，沒有必要，你不需要恐懼，你稍微克製一下，對不對？你有夫妻，夫妻都是很正常，就盡量不要有婚外情，盡量不要，你碰到這個，就麻煩了！但是，我們一般對AIDS都是一種錯誤，認爲這一定要透過性的東西，其實不是的，打針的時候，有一個醫生他打針，他抽起來的時候，因爲抽得太大力，結果，戳到自己，他打針的時候，他一拔起來，拔起來的時候，結果戳到自己，這個醫生戳到自己也死掉，經過幾個月，他也死掉，還有拔牙，拔這個牙齒，你若看牙科不很幹淨，最好不要進去，拔牙流血，流血的時候，如果，這個人用過，拔牙的用過，那個人剛好有AIDS，拔過的就透過你的血液，你就得到了，這個AIDS在美國發表，erport他說：它這個因緣是隨時都存在，任何一個人的四周環境裏面，你不要以爲AIDS它本身是一種你不可能會得到的，不是這樣子，隨時隨地你都可能得到，會得到，真的，這下麻煩了，哇！如果說出家人也得這個的話，人家不會想到說你怎麼樣，一定會想到別的地方，不然，他怎麼會得到這種，其實不是，它透過血液直接傳染，打針或者是血液、破洞，它都可以傳染，我們講到苦生苦滅，衆生的取舍心，很難去除掉它)。(所以說，我們依如來藏)故有生滅心。謂不生滅自性清淨心。因無明風。動作生滅(動就是動念，變成了生滅)。然此二心(二心就是不生滅跟生滅，這個不生滅跟生滅的兩個心)。竟無二體(竟無就是實在。實在是沒有兩個體性)。如不動水(就像沒有動的水)。爲風所吹(被風吹動)。而作動水(水就開始動)。動靜雖殊。水體是一(動靜雖然不同，水的體性是一樣的)。亦得言(亦得言：也可以說，)依靜水故(按照安靜的水)。(所以)有其動水(依靜水故，有其動水。有一個研究《大乘…
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