..續本文上一頁，意思就是說真如自性是唯證相應的東西，證到真如的人，他的內心裏面如湧泉一般的喜悅，我們剛剛出家的時候，內心裏面一直標榜：我要好好地持戒律，可是，那個煩惱，那個貪、瞋、癡沒有辦法降伏，因爲，那時候沒有看過《六祖壇經》，一直在事相上打轉，以爲這樣叫做修行，過午、持缽、搭衣、走路要有威儀，以前都不曉得這個只是個威儀而已，真的戒是無相叫做戒，要徹底地解脫叫做戒，以前不懂，一直在事相裏面持戒打轉，然後，看到人家不遵守，又會誹謗人家不持戒，每天過的都是活在自我觀念裏面，雖然出家，可是又不懂心法，後來在《大智度論》裏面看到一句竟然開悟，《大智度論》裏面說，貪、嗔、癡不除是大破戒人，噢！原來是這麼一回事情，貪、嗔、癡不除是大破戒人，這才真正體會到戒律學的精神是什麼，原來持戒是要你破到裏面，徹底地除掉你的貪，徹底地除掉我們的嗔恨心，徹底地除掉我們的愚癡，後來，知道了，然後，看到〈六祖壇經〉裏面講的：本來無一物。是不是？何處惹塵埃，慧律言下……還沒大悟，不敢太大聲，言下體會不錯(法師笑)，噢！原來是這麼一回事情，噢！法的東西還是要在無相裏面，不然的話，日子難過多了，像現在內心裏面充滿了喜悅、充滿了安詳，雖然有一點爭論、看法不同，馬上就可以擺平，很快的)。如《廣百論》雲(這是一本書)。複次爲顯世間所執諸法。皆非真實。及顯外道所執不同。故說頌曰。有非有俱非。一非一雙泯(有就是剛剛講的非有相，非有就是非無相，不能說有，你講有也不對，講非有也不對，有，有相也不對，有相就是非無，非有也不對，非有就是無相，對不對？那只是標榜不同而已。俱非就是非非有相，非非無相。底下，一也不對，非一也不對，是講底下的非一相，非異相，一就是同相，非一就是異相，兩個都除掉也不對，所以，一是相同的相，一就是講非異相，非異就是一，非一相就是不同的相，雙泯就是非非一相，非非異相)。隨次應配屬。智者達非真(隨次應配屬就是隨著次第慢慢地去分配，有智慧的人就知道這個不是真實的，這些都是戲論)。彼論廣破四宗外道(四宗就是剛剛所講的這個，是不是？就是非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，是不是？外道怎麼講都離不開這個)。此約外人轉計(外道以及凡夫轉計執著，轉就是說不是執著有就是執著無，要不然就執著非，要不就執著雙亦，雙非或者雙亦相，也就是轉計，轉計就是說那個被你否定掉他就執著另外一個，這個被你否定掉，他又另外執著一個，他所能執著的不能離開這四個角度，叫做外人轉計，轉來轉去轉不出這四種情形)。不盡同也(不完全相同也)。(底下就開始解釋了)言非有相者(哪一種情形叫做非有相？)。明真離妄有(真乃是離開虛妄之有，因爲，有都是虛妄的，我們的真如自性是離開這些虛妄)。故說非有。雖說非有(雖然說非有)。亦非是無(也不能說無)。恐惑者(恐怕迷惑的人)。轉計既非是有。即應是無。故說非無(非無也不是真如)。又恐惑者。既聞有無俱非。遂執俱非是真如法(所以說，兩個都全部把它否認掉)。故說非非有。非非無(所以說，非非有相，非非無相)。又恐惑者。以俱非若存。有無隨喪(兩個都否認掉，那麼怎麼辦呢？有、無都沒有了)。今俱非雙非。有無還立(今俱非，俱非就是說兩個都把它否認掉，雙非就是有兩個非字，比如說，非非有相，非非無相叫做雙非，今俱非雙非，兩個都把它否認掉，俱非就是兩個都把它否認掉，雙非就是變成兩個非字，負負得正，雙非：非非，就變成怎麼樣？等于沒有，比如說，我慧律法師，我是一個男衆，如果講非女衆，我非女衆，不是女衆。非非女衆：不是女衆，不是非女衆就變成男衆(女衆)，非非，兩個非非字就沒有什麼作用，我看起來不會很窮，這樣就是富有，我不是很窮，很窮就不富有，我不是說不很富有，你聽得懂嗎？我不是說不很富有，就表示無很富有，我看起來不是很窮，我也不會不很富有，雙非就是連在一起，負負得正，是不是？今俱非雙非，有無還立，有、無還是存在，立就是還是存在)。遂執亦有亦無(還是執著也有也無)。故說非有無俱相。俱相即雙亦相(亦有亦無叫做雙亦相)。意同字別(意義是相同，但文字是不同)。一異准此可知(按照上面的四種，外道所執著的四種情形)。(可知道)今四相全非(現在這四種相全部都否認掉，這個非字就是無所謂，無所謂有有相，無所謂的無相，無所謂的非有相，無所謂的非無相，也無所謂有無俱相)。即四過鹹離(這四種過失全部都離)。百非盡絕(因爲，你怎麼演變都離不開這四句，所以，離四過就是絕百非，絕百非就是離四過，這意思是相同的)。足顯真空之體耳(離一切文字之相)。
【乃至總說(乃至總說：簡單地說，乃至總說就是總而言之，言而總之，以前，我們作文都常常這樣寫，言而總之，總而言之)。依一切衆生。以有妄心。念念分別。皆不相應(只要你有分別心就無法與真如相應，所以，同學們！你爲什麼不放下？你告訴我，你有什麼委屈你放不下，你說你損失金錢，沒有關系！你沒有損失慧命，你損失了一切名利，沒有關系！你有法身慧命，你損失了東西，都不值得你去煩惱，你像你家庭遭遇到很悲慘的事情，你也不需要去分別、去執著它，那是命，那是命運，那是定數，因緣果報逃不掉的，該來的，你逃不掉的，珍惜你所擁有的，對不對？珍惜你所擁有的就好了，所以，念念分別，皆不相應，意思就是妄心就會産生執著，執著就産生分別，分別就執著，那麼都不相應，真如都與這些不相應)。故說爲空。若離妄心。實無可空故(離開了妄想心，就無可空，沒有所謂的空)。】
此結顯空義。前順結。末二句反結(前面是順結，末後兩句是反結)。以真如實體。非思量分別之所能及。衆生種種妄心。念念分別。俱屬遍計執性(周遍計度，遍就是到哪裏，計是一種執著性，分別心叫做計，遍就是時空的交會點，任何時空的交會點叫做遍，計就是分別心，你任何時空的交會點都有那顆分別的執著性，叫做遍計所執，簡單講就是無所不分別，無所不執著叫做遍計所執，就這個道理，是不是？)。與此真體(真如之體)皆不相應(你分別執著怎麼與真如相應，放不下的人說他能修行，你認爲可能嗎？可能嗎？所以，我們修行，會修無量阿僧祇劫，就是不肯，簡單講就是不肯。菩薩！你放下！我偏不，我要痛苦，你要讓我怎樣？我不能讓你怎樣，倒是你會痛苦過日子，卡住，執著猶如生命的休止符，猶如裝氧氣筒、裝呼吸器，已經快臨命終的人，執著猶如裝氧氣筒的臨終的人，喘不過氣來，它會讓你很難過日子，我才不讓它痛苦，對不對？所以，要讓錢痛苦，何必讓人痛苦，人家說：唉！師父！這麼多東西，要搬到何時？我說：讓錢痛苦，何必讓人痛苦，請人來搬。(法師笑)錢痛苦就是錢給他們就好了，他會幫助我們搬，不用我們自己搬，簡單講，氣不順就是執著，呼吸困難，什麼事情卡在那個地方)。今爲遣妄心。故說爲空(遣除我們的妄想心，所以，我們說空，所以說爲空。)。非謂真體亦空(真如自性不能空)。若離妄心。諸法無寄(如果，離開妄心，你又找不到真心，則諸法無寄)。(那麼)一念不生。當體寂滅(意思就是說你隨一切因緣，一念不生，一念不生不能離開因緣法，當體就是當下，當下你就寂滅)。法既不有(法雖然有，但是不有)。空(也)無可空(你要逃掉它也沒有，我以前在二十七、八歲，在年輕的時候念佛，念……，很奇怪，觀世音菩薩都沒有穿，內心裏面覺得這個是大不敬之罪，拼命地：唉呀！妄想你不要來好不好，我拜托你，我對觀世音菩薩是很清淨的，我對他老人家是很恭敬的，怎麼會有這種事情，然後，念佛，南無阿彌陀佛、阿彌陀佛……，唉！又來了！奇怪！看到阿彌陀佛腳部長毛，腳毛怎麼那麼長，怎麼排除都排除不了，就一直在那裏耿耿于懷，很痛苦！一直在那邊掙紮，唉呀！我以不清淨的心……，可是，我又沒想，它自然就會顯現出來，我也沒有想到阿彌陀佛的腳長毛，他怎麼會一直腳毛很長，奇怪！對阿彌陀佛實在很不恭敬，然後，一直在那邊抗拒，很痛苦！用不清淨的心在念佛，後來發現這種思想是錯誤的，修了一段很長的時間，煩煩惱惱的，這個不對，唉呀！佛陀我對您不敬，忏悔不如悟道，怎麼樣？後來，我多行，我這個人的確很聰明，咦！妄想起來：客人！請坐！你請坐！我就請他在那裏坐，我沒有時間，我不跟你掙紮，我不抗拒你，你妄想起來，我就攝住那個念佛的心，你妄想起來，沒關系！你盡管來，沒關系！你盡管來，客人你來，眼睛瞪得很大，注意看他，來吧！我正等候著你，吃茶，伺魔(吃茶等魔來)，吃茶，等你來，阿彌陀佛……，現在要找妄想找不到，念佛：阿彌陀佛……，來啊！不清淨的念頭，你來啊！就讓你來，不理你，你像瘋子，沒有作用，結果，他一起來，馬上就消失，妄想一起來，馬上就消失，到現在，我還叫他：喂！你起來, ！沒有了，反正我要叫兄弟起來，他竟然沒有辦法，你起來、你起來，你妄想起來, ，沒有作用。唉！我這個方法用對了，所以，我說：不要用抗拒的心去念佛。妄想來不要管它，你愈理它，它就愈理你，你就不要管它，不要管它，他說：師父！要怎樣才能不理它，我說：這樣，那你不理它不行了。因爲，你不了解，師父要怎麼才能不理它，我說：啊！這樣，你一定要理它，因爲，你會問這句就是因爲你不能體會，你不理它也沒有辦法，你就是要理它。所以，我們念佛就是要有方法，懂得解脫的道理，噢！就是那麼容易，懂得心法的人就是那麼容易，不困難！所以說，空無可空)。故雲實無可空也(你只要一念不生，當體即滅，法即不有，空無可空，所以說，實無可空)。一明如實空義…
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