..續本文上一頁對方接受，結果，對方抗拒，他又不高興，然後說：你比我沒有學佛的人更糟糕，因爲，我不信佛，你就這樣生氣，所以，師父已經講過了，我們要用耐性對緣份很淺薄的人，要用悲心，就是等待，要等待因緣，這個不能一下子就入道，需要時間的，你不要急，急也沒有用，他不入道，你急也沒有用，有許多的太太，她看她先生不學佛，她就會跑來師父這裏一講，一邊講就一邊掉眼淚，女人的專利品就是掉眼淚，不信佛，師父！我怎麼樣救我的先生，叫他來信佛，我一定跟她回答一句話，一定，答案都是千篇一律，我一定跟她講：你先救救你自己吧！先不要哭可以嗎？你先救救你自己嘛！對不對？你自己的情執都沒有辦法斷，執著那麼深，你又沒有辦法感化對方，一直哭有什麼用，你有心，可是，你沒有那個能力，慢慢來嘛！對不對？也不急嘛！你很急也不一不定能夠達到你的目標，佛法講一個字就是“緣”，不可思議的“緣”，如果有一天你先生回光返照，在哪一天，你在聽錄音帶的時候，突然，讓他偷聽到兩句，告訴你，他比你更精進，我不騙你，比你更精進，不要急嘛！所以，我們度衆生就是要隨緣，像師父就是很隨緣，他來，信徒來到這個地方，菩薩！你那裏坐！啊！我要來參訪慧律法師！師父在休息沒有空。這樣啊！不過，您很像，您很像。菩薩！你那裏坐！我也不會跟他講我很行，或者什麼有的沒有的，在哪裏……，不會這樣子，他來到這裏，他不問法，我一定不會跟他講，法是用求的，它不是你一直要講給他聽，不是這樣子的，度衆生也是這樣子，這樣保持一個我們的原則性，但是，親朋好友有機會的話，有這個機會，我們從側面慢慢說，慢慢說，也許這樣可以，第一次見面來，有的人不是，有的法師，他第一次見面來，碰到你，(法師把撫尺一拍，“啪！”)業障相，就罵信徒說業障相，信徒嚇一跳，我拜梁皇，我有交一萬，怎麼業障相，講什麼，他聽不懂。奇怪！這是什麼法師嘛！奇怪！動不動就罵人家業障相，這就是不懂得度衆生，不懂得度衆生，不要這樣子，我就不會這樣子，師父現在做到悟是我自己的事情，我展現出來的，對衆生我都是平等，你從哪裏來，不管他長得很醜、很漂亮，你從哪裏來？來，我帶你到廚房吃飯，來、來……，過來，過來，師父！不好意思！來這裏讓師父請，沒有關系！你有供養，你看你有包一個紅包，沒關系！來，吃飯，來，師父！那沒有包？沒有包也可以吃。很喜歡跟我說笑，很好，一直講，多可愛啊！我帶到那邊去的時候，問廚房的，我要來見慧律法師！慧律法師在哪裏？剛才帶來的那個就是，啊！那個就是哦！跑出來，啊！快點！快點！慧律法師，這就是、這就是，噢！跑出來好像在叫小雞般，叫一大堆來，真糟糕！好像很驚訝！很糟糕！現在來就看一看，唉呀！法師！您比錄影帶還年輕、還莊嚴，您看起來好像以前比較胖。我說：不是，以前是因爲水腫。噢！水腫！每一個人他看到師父，都很歡喜，我一定不會給他煩惱，一定給他很滿意地回去，很滿意地回去。結果，昨天，蔡老師來，他說：有一個桃園的信徒打電話來，桃園信徒對我有微詞，打電話給蔡老師他太太，他說：慧律法師很大牌，每次打電話去，就被擋住，不請師父聽，他們樓下不知在做啥？做在法師了，現在都很大牌，都叫他的徒弟隨便應付一下，這樣子。蔡老師跟他說：一個法師面對好幾百萬的衆生，每通電話都接穩死，真的，我一支電話，挂這樣就好：嗨！我就是師父(日語)(法師作打電話的動作)。每天講電話就好，一天的電話，若叫師父要接，一天的電話，你馬上昏倒，我騙你，看你多行，你都有用睡午覺，所以說，他不諒解師父的立場，這就沒有辦法，對不對？我不能滿衆生的願，所以說，我已經盡心盡力要使每一個衆生歡喜，還是沒有辦法圓滿。今天，我在阿華那裏，一個女信徒，走過去：“師父！我要供養佛像，你看是木頭的比較好，還是那個銅的比較好？”我說：“木頭的比較好”。她就推我一下：“你看！你看！人家慧律法師也說木頭的比較好(法師不停地在做推的動作)”。當作兄弟般在推。奇怪！怎麼這樣。“你看、你看！法師也這樣說” (法師不停地在做推的動作)。當作兄弟般在推，真糟糕！我是一直對她合掌，她是一直推我這裏(前面肩部)，又是女衆才……，沒辦法！你又不能說：法師不能推。你跟她講這樣，她會生氣，待會兒回去就慘了，我們又怕她誹謗，所以，她推我兩次，推第叁次，我躲這樣(法師側身躲過)，沒推到。她不知道這不是兄弟，所以，要覺悟一切有情，這不是很簡單的事，你要千變萬化、要冷靜，又不能生氣，還要有笑容，真的，怎麼會這樣？推一推說：我是看您英俊才推您。真糟！算她都是推英俊的法師，不是正信的)。
造者製作。宗百部大乘廣義(“宗”，剛剛已經講過。集百部大乘的廣義，大乘義很廣，所以說，研究了《大乘起信論》，等于研究了一百部的論典，就是宗百部大乘的廣義，集合了大乘的思想，那麼廣大的道理)。(所以)製作斯論(因此，製作《大乘起信論》)。以約該博(“約”就是簡要。“該”就是包，包含了。“博”就是廣。用最簡要的來包含了廣大的論典，百部的論典，這個博是指百部大乘的論典。博就是百部大乘的廣義，約就是指《大乘起信論》。就是用這部《大乘起信論》簡要的道理，就包含了百部的大乘廣義，這個道理，這個意思就是這樣子，因爲，衆生的根器太差，多的話，範圍太多的話，劣根器的人很難入道，他一聽那麼多，如果釋迦牟尼佛說：要往生極樂世界的人，一定要把叁藏十二部經典全部看完。保證大家都不要修行，我也不用看，反正我也看不懂，也不可能看完，這樣哪有希望，放棄，保證沒有人要往生，對不對？一定是這樣，衆生的根器陋劣，叁藏十二部經典看完才能往生，臺灣省有幾個？是不是這樣？不可能的事，對不對？所以，衆生聞多則煩，因此，我們研究一部論典就包括了很多義理的話，這樣的話，可以適應很多衆生的根器)。應機施化也。考造論之時(就是時代，考察，就是它的典故，考造論的時代)。依《摩诃摩耶經》(這個《摩诃摩耶經》，又稱《佛升忉利天爲母說法經》，這兩部經是一樣的，意思是這部經是講佛在臨涅槃的時候，母子相見，又稱《摩耶經》，在《大正藏》第十二冊。那麼，這部《摩诃摩耶經》的前半部是記述佛陀升忉利天，爲他的母親摩耶夫人說法，令她證初果，後半部是敘述佛陀遊化諸國，後來在拘屍揭羅娑羅雙樹間入涅槃，這個摩耶夫人由天上降下，悲號恸絕，那時候佛陀開金棺，跟他的母親訣別，經的最後是敘述佛陀授記法住以及法滅，佛法要住世多久，正法一千年，像法一千年，末法有一萬年，法就會滅，衆生就沒有福報，那時候地上刀兵都是……，那個時候地上長出來的草木都可以殺人，到我們人壽叁十歲的時候，我們所走過去的沒有芳香的草，在路旁所長出來的都是刺，都是刺的植物，你隨便在路上跟人家沖突，拔起來就可以殺人，那個草就可以殺人，衆生已經完全沒有福報的時候，《摩诃摩耶經》就是講這些末法的時候)雲。如來滅後六百歲已。九十六種外道等。邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴(他還沒有出生，六百年前，佛就已經預言，佛是無量劫以後的事情都知道)。善說法要。降伏一切諸外道輩。此菩薩乃如來預記之人(這是佛所授記的)。實內秘外現之士(內秘菩薩行，外現一般的身體)。造論乃在如來滅後。六百余年。二造論菩薩竟(造論菩薩，是馬鳴菩薩)。
甲叁 翻譯人時
【真谛叁藏譯】
(真谛叁藏：499到569，這個人活71歲，攝論宗祖師。好，我這裏有一些資料，師父簡單念一念，真谛叁藏的來源：真谛叁藏是499到569，換句話說是五、六世紀間著名的譯經出家人，譯經僧：出家人，他是西北印度優禅尼國，這裏的人，婆羅門種姓，就是他的出生是婆羅門。真谛叁藏聰敏強記，就是記憶力非常的強。要做一個叁藏的法師，沒有相當的條件是不可能的，我們不要講叁藏，一藏都沒有辦法，一藏都看不完了，經藏你都看不完了，你還看什麼侓跟論呢？對不對？辯才不竭，他當然是辯才不竭，通達叁藏的人當然是辯才不竭，這還用說嗎？對不對，辯才無礙，年紀輕的時候，這個真谛叁藏遊諸國，然後，服侍了諸師，就是服侍了很多的師父，參學了很多的師父，精研四韋六論，貫練叁藏五部，簡單講就是他徹底地明了大乘的妙理，四韋六論是世俗谛，叁藏五部是出世間，這個人是世間、出世間統統通達，真谛叁藏這個人不得了，大乘的妙理他非常地清楚。南朝梁代中大同元年，西元546年，攜帶經典來到中國的南海，在太清二年就是西元548年，入建業，建業就是今天的南京，谒武帝，谒就是參訪，武帝就是梁武帝，時值侯景之亂，那個時候碰到侯景之亂，亂：反叛、叛逆。(侯景之亂也要講一講：侯景這是一個人，我們這本後面也會講到，侯景，南北朝朔方人，就是今天的陝西清澗縣，侯景字萬景，善騎射，侯景這個人很會騎馬，射箭，初從，初就是剛開始，從樂朱榮，做定州的刺史，後歸高歡，專製河南，就是治理河南，大統十叁年就是西元547年，降伏了梁朝，爲河南王，次年舉兵反叛，攻破建康，太清叁年就是西元549年，攻陷臺城。梁武帝(梁武帝大家應該知道了，梁武帝跟達摩祖師碰面的時候說：朕造了這麼多的寺廟，度了這麼多的出家僧，有何功德？達摩祖師跟他講：沒有功德。然後，梁武帝就：送客！電影是這樣演的。因爲梁武帝他希望人家稱贊他，因爲，這個不是自性的功德。送客！就把達摩祖師趕走，所以，達摩祖師看一言不合，面壁九年)被逼餓死，也就是梁武帝死得很慘，是餓死的，被侯景危逼，逼得梁武帝沒有飯吃，死在臺城上面。臺城，臺高，皇帝巡視的地方，高處…
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