..續本文上一頁，全部被圍起來，斷糧，沒有東西吃，活活地餓死。所以，梁武帝也是死得很慘。立簡文帝，分兵破吳郡、會稽等地，燒殺掠奪，南朝文物盡遭破壞，後自立建國稱漢帝，侯景自立爲帝，自稱爲漢帝，後爲陳霸先、王僧辯等討平(事見《梁書》五十六，《南史》八十，侯景之亂)。我們中國人對這個多少研究一下。)所以，遂潛行南歸，算了、算了，反正剛好碰到戰亂，就逃、逃……，往南邊一直走，輾轉遊曆，經過今天的江蘇、浙江，贛是指江西，閩就是福建、廣州等地，就是真谛叁藏也是遊了不少，遊了不少地方，而所到的地方就一直翻譯不停，除了翻譯以外，然後，撰疏就是寫疏，就是注解，寫注解來解釋經論，自己翻譯，翻譯以後寫注解，然後，解釋這個經論，陳太建元年示寂，世壽七十一歲。從梁武帝末到陳太建元年，共翻譯經論，這個傳記64部278卷，現在僅存的30部，大都是佛教研究重要的典籍。四大翻譯家，你們一定要了解：第一個鸠摩羅什，第二個玄奘大師，這兩個你們都知道，第叁個義淨大師，第四個就是真谛叁藏。學佛的人應該認識這四個，所有的經典，幾乎都是他們四個翻譯的，當然也有很多人，是其他人翻譯的，但是，占的數量是有限，他翻譯的方法跟學識，爲我國佛教傳譯史上的泰鬥，主要譯作除了《轉識論》、《大乘唯識論》等唯識論典外，另外有《金光明經》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《律二十二明了論》、《中邊分別論》、《十七地論》(《十七地論》是《瑜伽師地論》的別出本)、《俱舍論釋》、《大乘起信論》等，其中以《攝大乘論》、《攝大乘論釋》影響最大，此二論乃是南朝攝論學派，主要的理論根據，真谛叁藏也因此被尊爲攝論宗的祖師。)
梵語波羅末陀(波羅末陀，他當然是印度人)。華言(中國話叫做)真谛。(這個叁藏法師)契悟真如谛理(悟到真如的本性，是大徹大悟)。闡揚大乘奧義(奧就是深。弘揚大乘的深入道理)。西印度優禅尼國人(優禅尼國人就是中印度，在中印度，優禅尼國在摩揭陀國西南的古國的名字，也是以都城來命名，是古代印度優禅尼國的首都，就是中印度的地方。優禅尼國稍微介紹一下：《大唐西域記》卷十一：該國有六千余裏，當然這是以前的計算，跟我們現在不太一樣，不可能那麼大，六千余裏不得了，以前，可能裏數是比較小一點，它的城圍有叁十余裏，國家是六千余裏；城圍：城牆圍起來，叁十余裏。居民殷盛就是很熱忱，家室富饒，每一家都很富有，有寺廟數十所，就是僧伽藍數十所，出家衆叁百余人。在優禅尼國，小乘、小乘都有，兼習大、小二乘，像我們臺灣全部都是大乘，泰國全部都是小乘，佛的大弟子迦旃延，以及《楞嚴經》裏面講的，蓮花色比丘尼，以及譯經的叁藏真谛，還有月婆首那，月婆首那是優禅尼國的太子，太子也出家，後面會講到，都是優禅尼國的人。這個地方就是阿育王時代的卑提寫村，阿育王還沒有登五位的時候，曾經在這個地方當官，負責這個地方的行政，娶一個長者的女兒，阿育王生了兩個兒子，“二子”就是一個男的，一個女的，後來一個比丘，一個比丘尼，兩個都出家，兒子女兒統統出家，也就是阿育王的兩個子，就是一個兒子，一個女兒統統出家，這個二子出家，爲錫蘭佛教的開創，他的兒子叫做摩哂陀，他的女兒叫做伽密多，大家念一下，這是一個觀念，優禅尼國這個地方稍微認識一下，西印度，因爲算是接近中印度，所以，人家講西印度的話，看你站在哪一個角度講，西印度優禅尼國人，也就是接近摩竭陀國的西南邊，摩竭陀國是在中印度，所以，它偏于西部)。性天高朗(“高朗”就是明亮的意思。天性就是很明亮)。氣宇澄明(氣宇就是他的氣概，有男子氣概，有度量的人，眼睛很大，我們以前看過眼睛很小的人，大部分器量都很小，所以，這個器量很大，大概眼睛也很大，也許。氣宇澄明，澄是清澄，明就是明亮，很清澄、很明亮)。風神(風神就是所謂他的格調，我們講的風度。風度怎麼樣？)超拔(超就是超俗，拔叫做拔群。超俗拔群就是超出衆人之上，而無可相比：超拔，風神超拔，簡單講就是他的態度、格調，就像我們現在講的風度翩翩，而且他的神韻，風格、神韻超俗拔群)。博覽群藏。而于大乘。偏洞深遠(“洞”就是透徹，特別，偏就是特別。特別的透徹，特別的深遠)。遊曆諸國。(真谛叁藏)隨機利見(“機”就是衆生。“利見”就是利益衆生之見，隨一切衆生的根器，然後，強化他的正知正見。利見就是能夠知見，自己本身有智慧，而且又可以利益衆生的見地)。于梁武帝太清二年(公元548年)入華(公元548年來到中國)。(來到中國)與瞿昙及多(就是跟一個侍者。瞿昙及多)侍從(就是真谛叁藏是師父，瞿昙及多侍從是他的徒弟，就是跟隨在旁邊一個侍從)。並(“並”就是一起)送蘇合(“蘇合”：即蘇合香。蘇合香是一種供佛的香，蘇合就是供佛的香。以及)佛像來朝(來到中國。“朝”我們是講朝貢，來供養我們中國)。至未經旬(“至”就是到達。“未”就是尚未。“經旬”就是十天。到達、來到中國還不到十天)。便值侯景侵擾(碰到侯景之亂，沒有福報的人，每次都遇到戰亂，沒有福報的人，戰亂是很痛苦的，在大陸或者是……，以前經過戰亂，越戰的人，南韓、北韓都知道戰爭是很殘酷的，是很殘酷的)。迨(等到)承聖叁年(“承聖叁年”是梁元帝，公元554年)九月十日。與慧顯智恺昙振慧旻等。並黃钺大將軍太保蕭公勃(“蕭公勃”就是蕭勃。太保是古代的官名，是叁公之一，位置僅次于太傅，太保很大了。跟這些黃鉞大將軍以及太保蕭勃，那個太保不是我們現在的小太保，不是這個意思)。于衡州(衡州就是今天的廣東省的英德縣西邊75裏的地方)建興寺所譯(一起翻譯的)。沙門智恺筆受(智恺：518到568，這個人活了51歲，這個智恺要稍微簡單講一下：智恺：518到568，這個人活了51歲，南朝陳代，陳代僧就是陳代出家人，俗姓曹，籍貫不詳，陳天嘉四年，就是公元563年，在廣州的製旨寺，禮請真谛叁藏翻譯《攝大乘論以及翻論，以及《釋論》，這個智恺自任筆受之職，就是他翻譯，拿筆記起來，他講，然後記起來，未久：沒有經過多久，又幫助翻譯《俱舍論》，智恺法師又作兩論的疏，《攝大乘論》的疏，就是注解，以及《俱舍論》的注解，爾後頗受真谛的器視，器視就是很器重他，當真谛翻譯《大乘起信論》，以及《侓二十二明了論》的時候，斯，就是智恺，皆任筆受的職務，光大二年在智慧寺講說《俱舍論》，《俱舍論》還沒講完就死了，世壽51歲，生命很短，51歲就走了，講《俱舍論》還沒講完就走了，我這《楞嚴經》也不曉得講得完講不完。所以，法師什麼時候要走都不知道，世事無常，51歲。著有《攝大乘論疏》八卷，《俱舍論疏》五十叁卷。好！再看沙門智恺筆受)。月婆首那(優禅尼國王子，王子出家，月婆首那就是剛剛講的優禅尼國，剛剛我們講的西印度的優禅尼國人，月婆首那就是那個國家的太子，所以，那個出家都是很了不起，太子，不是沒有飯吃才出家，)等譯語。並翻論旨玄文(就是這個論的宗旨以及玄文就是深奧的地方)二十卷(翻這個論的宗旨，而且深奧的地方，總共翻了二十卷)。馬鳴沖旨。更曜于時(“沖”就是說把馬鳴的精神，沖就是向上，把這個宗旨更向上一層，沖滿了水，沖：往上，使馬鳴菩薩所講的道理，“更曜于時”，“曜”就是光明照耀)。邪見之流。伏從正化。
本論前後二譯(第一個是真谛叁藏翻譯的，本論就是《大乘起信論》，《大乘起信論》有兩種翻譯本，一個是真谛叁藏所翻譯的)。(另外)一(個是)于阗國沙門(“于阗國”在新疆的西部，這是西域的古國名，位于新疆西部，也就是今天的和阗國。沙門)實叉難陀。此雲喜學(實叉難陀中國話叫做喜學，很歡喜地學習，這個實叉難陀，我們這裏有一點資料，念一念讓大家更加了解：實叉難陀，652到710，這個人活了59歲，實叉難陀翻譯成中文叫做學喜，學習喜歡或者是喜歡學習，實叉難陀是唐代譯經叁藏，就是通達叁藏，于阗是新疆和阗人，實叉難陀通達大、小乘人，通達大、小二乘的一個法師，旁通異學：就是還有其他的，他都有學到，證聖元年就是公元695年，持梵本《華嚴經》到洛陽，奉武則天的命令跟菩提流支、義淨叁藏法師，在東都的大內大遍空寺共同翻譯成漢文，也就是新翻譯的《華嚴經八十卷》，我們現在所研究的《八十華嚴》，就是實叉難陀這個人翻譯的，此外，另譯 《大乘入楞伽經》，《楞伽經》深，佛陀在楞伽山講的，對大慧菩薩所講的，《文殊授記經》共19部107卷，長安四年也就是公元705年歸國，後經再叁地迎請，在中宗景龍二年，公元708年，再度來到中國，皇帝親自迎請在郊外，就是走出去幾步就把他迎請過來，未幾罹疾就是患病，沒有經過多久得了病，景雲元年，十月示寂，十月就往生，世壽59歲，荼毘後，荼毘就是火化以後，其舌不壞，實叉難陀跟鸠摩羅什，兩個人火化以後舌根不壞，這個不得了，可見做一個高僧大德，通過叁藏要真的有功夫，像我們這個哪能舌根不壞，開玩笑，一燒下去，一無所有，不可能！一無所有，門人悲智等，就是悲智比丘，把他的靈骨以及舌根，送回到他原來的地方，于阗國就是新疆省的地方，起塔供養，所以，我們現在去的話，可能還可以看到實叉難陀的塔，後人並在荼毘的地方，建立七重塔，稱爲華嚴叁藏塔，華嚴叁藏是指實叉難陀，實叉難陀這個人也是不得了，怎麼會那麼偉大呢！聽起來好像我們沒什麼用，怎麼大家都這麼行，舌根不壞，喜學，諸位看！)。大周聖曆叁年(公元692年)十月八日。于東都(“東都”：河南的洛陽)佛授記寺(唐代武則天的時候，白馬寺的…
《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…