..续本文上一页，全部被围起来，断粮，没有东西吃，活活地饿死。所以，梁武帝也是死得很惨。立简文帝，分兵破吴郡、会稽等地，烧杀掠夺，南朝文物尽遭破坏，后自立建国称汉帝，侯景自立为帝，自称为汉帝，后为陈霸先、王僧辩等讨平(事见《梁书》五十六，《南史》八十，侯景之乱)。我们中国人对这个多少研究一下。)所以，遂潜行南归，算了、算了，反正刚好碰到战乱，就逃、逃……，往南边一直走，辗转游历，经过今天的江苏、浙江，赣是指江西，闽就是福建、广州等地，就是真谛三藏也是游了不少，游了不少地方，而所到的地方就一直翻译不停，除了翻译以外，然后，撰疏就是写疏，就是注解，写注解来解释经论，自己翻译，翻译以后写注解，然后，解释这个经论，陈太建元年示寂，世寿七十一岁。从梁武帝末到陈太建元年，共翻译经论，这个传记64部278卷，现在仅存的30部，大都是佛教研究重要的典籍。四大翻译家，你们一定要了解：第一个鸠摩罗什，第二个玄奘大师，这两个你们都知道，第三个义净大师，第四个就是真谛三藏。学佛的人应该认识这四个，所有的经典，几乎都是他们四个翻译的，当然也有很多人，是其他人翻译的，但是，占的数量是有限，他翻译的方法跟学识，为我国佛教传译史上的泰斗，主要译作除了《转识论》、《大乘唯识论》等唯识论典外，另外有《金光明经》、《摄大乘论》、《摄大乘论释》、《律二十二明了论》、《中边分别论》、《十七地论》(《十七地论》是《瑜伽师地论》的别出本)、《俱舍论释》、《大乘起信论》等，其中以《摄大乘论》、《摄大乘论释》影响最大，此二论乃是南朝摄论学派，主要的理论根据，真谛三藏也因此被尊为摄论宗的祖师。)
梵语波罗末陀(波罗末陀，他当然是印度人)。华言(中国话叫做)真谛。(这个三藏法师)契悟真如谛理(悟到真如的本性，是大彻大悟)。阐扬大乘奥义(奥就是深。弘扬大乘的深入道理)。西印度优禅尼国人(优禅尼国人就是中印度，在中印度，优禅尼国在摩揭陀国西南的古国的名字，也是以都城来命名，是古代印度优禅尼国的首都，就是中印度的地方。优禅尼国稍微介绍一下：《大唐西域记》卷十一：该国有六千余里，当然这是以前的计算，跟我们现在不太一样，不可能那么大，六千余里不得了，以前，可能里数是比较小一点，它的城围有三十余里，国家是六千余里；城围：城墙围起来，三十余里。居民殷盛就是很热忱，家室富饶，每一家都很富有，有寺庙数十所，就是僧伽蓝数十所，出家众三百余人。在优禅尼国，小乘、小乘都有，兼习大、小二乘，像我们台湾全部都是大乘，泰国全部都是小乘，佛的大弟子迦旃延，以及《楞严经》里面讲的，莲花色比丘尼，以及译经的三藏真谛，还有月婆首那，月婆首那是优禅尼国的太子，太子也出家，后面会讲到，都是优禅尼国的人。这个地方就是阿育王时代的卑提写村，阿育王还没有登五位的时候，曾经在这个地方当官，负责这个地方的行政，娶一个长者的女儿，阿育王生了两个儿子，“二子”就是一个男的，一个女的，后来一个比丘，一个比丘尼，两个都出家，儿子女儿统统出家，也就是阿育王的两个子，就是一个儿子，一个女儿统统出家，这个二子出家，为锡兰佛教的开创，他的儿子叫做摩哂陀，他的女儿叫做伽密多，大家念一下，这是一个观念，优禅尼国这个地方稍微认识一下，西印度，因为算是接近中印度，所以，人家讲西印度的话，看你站在哪一个角度讲，西印度优禅尼国人，也就是接近摩竭陀国的西南边，摩竭陀国是在中印度，所以，它偏于西部)。性天高朗(“高朗”就是明亮的意思。天性就是很明亮)。气宇澄明(气宇就是他的气概，有男子气概，有度量的人，眼睛很大，我们以前看过眼睛很小的人，大部分器量都很小，所以，这个器量很大，大概眼睛也很大，也许。气宇澄明，澄是清澄，明就是明亮，很清澄、很明亮)。风神(风神就是所谓他的格调，我们讲的风度。风度怎么样？)超拔(超就是超俗，拔叫做拔群。超俗拔群就是超出众人之上，而无可相比：超拔，风神超拔，简单讲就是他的态度、格调，就像我们现在讲的风度翩翩，而且他的神韵，风格、神韵超俗拔群)。博览群藏。而于大乘。偏洞深远(“洞”就是透彻，特别，偏就是特别。特别的透彻，特别的深远)。游历诸国。(真谛三藏)随机利见(“机”就是众生。“利见”就是利益众生之见，随一切众生的根器，然后，强化他的正知正见。利见就是能够知见，自己本身有智慧，而且又可以利益众生的见地)。于梁武帝太清二年(公元548年)入华(公元548年来到中国)。(来到中国)与瞿昙及多(就是跟一个侍者。瞿昙及多)侍从(就是真谛三藏是师父，瞿昙及多侍从是他的徒弟，就是跟随在旁边一个侍从)。并(“并”就是一起)送苏合(“苏合”：即苏合香。苏合香是一种供佛的香，苏合就是供佛的香。以及)佛像来朝(来到中国。“朝”我们是讲朝贡，来供养我们中国)。至未经旬(“至”就是到达。“未”就是尚未。“经旬”就是十天。到达、来到中国还不到十天)。便值侯景侵扰(碰到侯景之乱，没有福报的人，每次都遇到战乱，没有福报的人，战乱是很痛苦的，在大陆或者是……，以前经过战乱，越战的人，南韩、北韩都知道战争是很残酷的，是很残酷的)。迨(等到)承圣三年(“承圣三年”是梁元帝，公元554年)九月十日。与慧显智恺昙振慧旻等。并黄钺大将军太保萧公勃(“萧公勃”就是萧勃。太保是古代的官名，是三公之一，位置仅次于太傅，太保很大了。跟这些黄鉞大将军以及太保萧勃，那个太保不是我们现在的小太保，不是这个意思)。于衡州(衡州就是今天的广东省的英德县西边75里的地方)建兴寺所译(一起翻译的)。沙门智恺笔受(智恺：518到568，这个人活了51岁，这个智恺要稍微简单讲一下：智恺：518到568，这个人活了51岁，南朝陈代，陈代僧就是陈代出家人，俗姓曹，籍贯不详，陈天嘉四年，就是公元563年，在广州的制旨寺，礼请真谛三藏翻译《摄大乘论以及翻论，以及《释论》，这个智恺自任笔受之职，就是他翻译，拿笔记起来，他讲，然后记起来，未久：没有经过多久，又帮助翻译《俱舍论》，智恺法师又作两论的疏，《摄大乘论》的疏，就是注解，以及《俱舍论》的注解，尔后颇受真谛的器视，器视就是很器重他，当真谛翻译《大乘起信论》，以及《侓二十二明了论》的时候，斯，就是智恺，皆任笔受的职务，光大二年在智慧寺讲说《俱舍论》，《俱舍论》还没讲完就死了，世寿51岁，生命很短，51岁就走了，讲《俱舍论》还没讲完就走了，我这《楞严经》也不晓得讲得完讲不完。所以，法师什么时候要走都不知道，世事无常，51岁。著有《摄大乘论疏》八卷，《俱舍论疏》五十三卷。好！再看沙门智恺笔受)。月婆首那(优禅尼国王子，王子出家，月婆首那就是刚刚讲的优禅尼国，刚刚我们讲的西印度的优禅尼国人，月婆首那就是那个国家的太子，所以，那个出家都是很了不起，太子，不是没有饭吃才出家，)等译语。并翻论旨玄文(就是这个论的宗旨以及玄文就是深奥的地方)二十卷(翻这个论的宗旨，而且深奥的地方，总共翻了二十卷)。马鸣冲旨。更曜于时(“冲”就是说把马鸣的精神，冲就是向上，把这个宗旨更向上一层，冲满了水，冲：往上，使马鸣菩萨所讲的道理，“更曜于时”，“曜”就是光明照耀)。邪见之流。伏从正化。
本论前后二译(第一个是真谛三藏翻译的，本论就是《大乘起信论》，《大乘起信论》有两种翻译本，一个是真谛三藏所翻译的)。(另外)一(个是)于阗国沙门(“于阗国”在新疆的西部，这是西域的古国名，位于新疆西部，也就是今天的和阗国。沙门)实叉难陀。此云喜学(实叉难陀中国话叫做喜学，很欢喜地学习，这个实叉难陀，我们这里有一点资料，念一念让大家更加了解：实叉难陀，652到710，这个人活了59岁，实叉难陀翻译成中文叫做学喜，学习喜欢或者是喜欢学习，实叉难陀是唐代译经三藏，就是通达三藏，于阗是新疆和阗人，实叉难陀通达大、小乘人，通达大、小二乘的一个法师，旁通异学：就是还有其他的，他都有学到，证圣元年就是公元695年，持梵本《华严经》到洛阳，奉武则天的命令跟菩提流支、义净三藏法师，在东都的大内大遍空寺共同翻译成汉文，也就是新翻译的《华严经八十卷》，我们现在所研究的《八十华严》，就是实叉难陀这个人翻译的，此外，另译 《大乘入楞伽经》，《楞伽经》深，佛陀在楞伽山讲的，对大慧菩萨所讲的，《文殊授记经》共19部107卷，长安四年也就是公元705年归国，后经再三地迎请，在中宗景龙二年，公元708年，再度来到中国，皇帝亲自迎请在郊外，就是走出去几步就把他迎请过来，未几罹疾就是患病，没有经过多久得了病，景云元年，十月示寂，十月就往生，世寿59岁，荼毘后，荼毘就是火化以后，其舌不坏，实叉难陀跟鸠摩罗什，两个人火化以后舌根不坏，这个不得了，可见做一个高僧大德，通过三藏要真的有功夫，像我们这个哪能舌根不坏，开玩笑，一烧下去，一无所有，不可能！一无所有，门人悲智等，就是悲智比丘，把他的灵骨以及舌根，送回到他原来的地方，于阗国就是新疆省的地方，起塔供养，所以，我们现在去的话，可能还可以看到实叉难陀的塔，后人并在荼毘的地方，建立七重塔，称为华严三藏塔，华严三藏是指实叉难陀，实叉难陀这个人也是不得了，怎么会那么伟大呢！听起来好像我们没什么用，怎么大家都这么行，舌根不坏，喜学，诸位看！)。大周圣历三年(公元692年)十月八日。于东都(“东都”：河南的洛阳)佛授记寺(唐代武则天的时候，白马寺的…
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