..续本文上一页主人、住持叫做怀义法师所建，来华的三藏法师就是从印度来到中国的三藏法师，大部分的人都住在这个地方翻译经典，所以，佛授记寺是翻译的场所，翻译的地方，那个时候都是用国库，所以，这个佛授记寺，你不能不了解，不得不了解一下，你不了解的话，不行，佛授记寺：专门有印度的法师来到这个地方住下来，住下来的时候开始翻译，统统在这个地方，大部份的印度人，通达三藏的法师都在这个地方)译。沙门复礼笔受(也要了解一下复礼大师：复礼大师，唐代的出家人，京兆人就是陕西人，俗姓皇甫，生年不详，复礼大师年少就出家，住在大兴善寺，曾随地婆诃罗、实叉难陀等译出经典，高宗永隆二年，公元681年，有一个太子文学，太子文学是官名，唐代管理经典的官吏叫做权无二，这个名字也是很奇怪，这个人对佛教提出二十条质疑、疑问，复礼大师就这个写了《十门辩惑论》来答覆他，这个权无二遂折服，所以，做一个法师，你要折服人家很不容易，不要人家一问你就静默，睁大眼睛一直看，你怎么这样问，他说：你怎么无法回答。所以，复礼大师也是辩才无碍，纵横无碍，对不对？后来，这个权无二作为复礼大师的弟子。另著有《真妄颂》，论真心跟妄心的关系，并征求当时候，这些大法师的回答。复礼笔受，就是复礼大师笔受)。今行前译(“行”就更遵照。现在遵照前(前译就是真谛三藏所翻译的，不是遵照后译，后译是实叉难陀翻译的)真谛三藏翻译的来研究这本译本，不按照实叉难陀所翻译的译本就是今行前译)。三翻译人时竟。(上面是半介绍性的，对历史渊源、译论的人了解一下，不错。有的人说不喜欢研究这一段，不行，不研究这一段，你不晓得历史的渊源是什么，虽然，师父有念得稍微快一点，但是，大家至少有一个观念，了解人家的伟大是什么，给大家一个警惕、一个鼓励作用)

　　甲四 归敬述意(归敬就是先尊敬三宝，然后为什么要造论，归敬就是“归敬三宝”，述意就是说我为什么“后述造论意”)

　　二 A乙先 归敬三宝 B 后 述造论意

　　A乙先 归敬三宝

　　【(造论的人)归命尽十方(你要造论，先归依十方诸佛，尽十方的三宝)。最胜业遍知(最殊胜的三业的一个正遍知，这是指佛宝，先归依佛宝。最胜业，这个“业”就是指三业，身、口、意业最殊胜的，哪一种人呢？正遍(遍：biān)知就是佛，最胜业遍知，这是指佛宝)。色无碍自在(是指佛的身业最胜，)。救世大悲者(是指佛的口业最胜。他对色法一切无碍，就是指这个色身，身业千变万化，救世大悲者，你要救世，你就要说法，那就是口业最胜，意业，当然是无形的，所以，他就是在身业以及口业里面显现，所以，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者，这是指归依佛宝)。(底下是法宝)及彼身体相。法性真如海。无量功德藏(这个是指法宝)。如实修行等(这个是指僧宝。及彼身体相，这个“彼”字也就是指诸佛，指佛身体相，这个“身”：诸佛以法为身，诸佛菩萨以这个法、这个真理来当作身，不是我们一般以父母所生的色身为身，诸佛以法，就是以真理，简单讲就是智慧，法的显现就是智慧，有形的叫做慈悲，无形的叫做般若。“及彼身体相”，“体”是指我们真如，相是我们无量的体相。“法性真如海”，这个就是解释上面那个“体”字，“体”是什么意思？体就是法性真如海，“相”呢？相就是底下，无量功德藏。“法性真如海”是解释佛的体，“无量功德藏”是解释佛的体相。“法性真如海”法性空一切法，真如海就是无所不在，广大无比；“无量功德藏”就是说虽然是空一切法，但是，具足了无量的功德藏。“如实”就是以不生灭的心，见道无为的心去修行，这是专指初地菩萨以上的修行，才能称为如实修行，如果，不是初地以上见无为的真如，不能称为如实修行。“如”：自性清净心之真实，不是相似境，是真实境，真实境就是所悟的跟诸佛一样叫做如实。“如实修行等”，这句是指归依僧宝，等智(等智：从初地到十地，“等”就表示说从初地的如实修行境，无为的真如自性开始算起，到十地菩萨都离不开如实修行，所以，这个“等”字因为没有办法一地一地的列出来，干脆写一个“等”字就包括了十地菩萨，“等”包括从初地到十地，就不必再多说明)。如实修行等”，修什么？修两种智慧，第一个修正体智，也就是所谓的修根本智，第二，修后得智。根本智专指空，后得智专指有，也就是所谓的如实修行，离不开这两种智慧，正体智也就是所谓的根本智，后得智也就是所谓的妙有。好！再简单地念一遍：“归命尽十方”，要造这部论先归依，“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”，先归依佛宝，这三句是指佛宝，最殊胜的三业，一个正遍知者，他的色就是所谓的身业无碍自在，辩才无碍，口业最殊胜，所以，他是个救世的大悲者。底下三句是法宝：“及彼身体相”，这个“彼”字是指诸佛。“身”：诸佛以法为身，我们常常讲：法身、法身。“体”、“相”：用下面两句解释体跟相，“体”就是真如体，“相”就是无量功德藏。“法性真如海”，这句是解释诸佛的体。“无量功德藏”是解释诸佛的相。“及彼身体相，法性真如海，无量功德藏”，这是归依法宝。“如实修行等”，这是指归依三宝，归敬三宝，僧宝。“如实”是指入于真如的无为，从实地菩萨到十地菩萨所修行的，修两种智，正体智也就是根本智，以及后得智，等是指初地到十地，统统是修这个，只是说力量的强跟弱而已)。】

　　将造斯论(预备要造《大乘起信论》)。先归三宝(先归敬三宝)。具有三意(具有三种意义)。一为荷恩故(“荷”就是承受，荷担如来的家业就是承受，因为承受了恩)。若无佛说。法无由起(没有佛来说法，法没有一个源头，没有一个开始)。若无有法(没有这个法)。解无从生(我们也无法去解它。无佛，法无有起，无法，解无从生，我们没有办法解悟)。若无僧传(僧宝来传)。闻无所自(你要听经闻法就困难)。由荷三恩(因为承受了这三种的恩德，所谓三宝的恩)。方成慧悟(才成一个有智慧、觉悟的人)。今传此法。理宜致敬(现在要传这个法，我们应当致敬，对三宝致敬)。二求加被故。浊恶世中。传化不易(要传达佛法是一件很不容易的事情，智慧不够也没有办法，智慧够了，众生不接受也没有办法，所以，传化这个佛法不是一件容易的事情，尤其是在娑婆世界，碰到了三宝，那是千幸万幸)。若不仰请三宝。威力加被。难以自利利人。故应致敬。三令生信故。如率已造论(“率已”也就是说草率，轻易而不慎重。如果，轻易而不慎重造这个论)。恐人不信(恐怕人会不相信，因为，你随随便便造论)。要归三宝。法有所宗(“宗”就是依循。法有所依循)。庶使论义(希望使《起信论》这个道理)。印契佛心(符合佛的意思、符合佛的心)。易启信从(容易开启信心及依从)。故应致敬(如果，一个出家人他见佛就顶礼，见到长老就顶礼，那么，他就会做模范给在家居士看，也就是我们所看到的僧宝，都是对三宝、对佛宝这么恭敬，他就有一个模范，无形当中他就会感化众生，让众生对三宝起信心，一样的道理，所以，这个归敬是很重要的工作)。

　　归命。表能归之心。尽十方。即所归分际(“分际”就是境界，它的境界到哪里？到十方。它的界限到哪里？也就是十方。表示一切三宝，十方的三宝统统归命)。最胜下七句。举三宝德。归命有二释。一归向义。(我们的)命谓命根。乃六根之总(眼、耳、鼻、舌、身、意总合叫做命根)。一身之要(最重要的)。万生所重(万就是一切，生就是众生，一切众生所最贵重的就是他的生命，没有命就什么都不用谈，对不对？所以，杀生的罪最重就是这样子，你去杀一个人，你要判死刑，你去强暴一个女孩子，你只要不杀死她，不会判死刑，五戒里面，杀、盗、淫、妄、酒，你看看！你去偷人家的东西也不会判死刑，强暴女孩子，他也不会判死刑，除非你再杀死她，对不对？你打妄语，你不影响法律的话，打妄语那也不是很重的罪，喝酒只是说害了自己的身体，所以，你怎么讲就是杀生的罪最重，你怎么讲，没有命就什么都不必谈，要是没有这个色身，你怎么学佛呢？所以，断了众生的生命就等于断了他的一切，所以，列为第一个根本重戒就是这样：杀生)。莫此为先。今举之以奉三尊(我们说皈依佛，两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊，是不是？)。表信敬之极也(以春三尊，所以，归向的意思就是这样子，归向的意思，用我们的生命侍奉三宝)。(第)二(归命有第二种意思，就是)还源义(前面第一个是指外在的，第二个是指自性的，不一样。“还源”，就是回到本来的根源，你只要往内回光返照就是归命自性三宝)。众生六根。从一心起。而背本逐末(违背了根本的觉悟、悟性。“逐末”：追逐五欲六尘)。奔驰六尘(上面)。今举命则总摄诸根(讲到一个命字，举出一个命字，那就是包括了六根)。还归其本源一心。一心。即自性三宝也。

　　尽十方。即极尽十方法界之分量。所有帝网刹中之无尽三宝也(“帝网”：就是所谓的事事无碍， 这个帝网，从以前到现在，都专门指华严的思想，我们这里有一点点资料：帝网又叫做因陀罗网，为帝释天的宝网，乃是庄严帝释天宫的网，网的一一结附宝珠，皆附宝珠，其数无量，你就把它观想，我们这四个角落用一条绳子，就像网球的网一样，把它倒吊起来，然后，每一个结都挂一个珠，那个珠可以反光，一颗珠就可以映现无量的珠，每一颗都是这样，一颗珠就是具足一切，但是，又分得很开，若说一珠就是无量珠，也对，无量珠说它是一珠，也对，而且，珠珠分开，所以，这叫做事事无碍，一一宝珠皆映现他一切宝珠的影，就是这样子，又一一影中也皆映现自他…

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