..续本文上一页一切宝珠之影，每一个宝珠都映现自己以及他人宝珠的影像，那么每一个影像中，也都是映现出自己以及一切宝珠的影，如是宝珠无限交错反映，就是这样子，重重的影现，互显互隐，有的显现，有的隐，重重无尽，《华严经》以因陀罗网譬喻诸法之一、多相即相入，相即相入，重重无尽，一跟多同时都具足，若依境界而言，称为因陀罗网境，依定而言，叫做因陀罗网定，依土而言，叫做因陀罗网土，此皆为显示事事无碍圆融的法门，所以，这个帝网就是这个意思)。
最胜业遍知三句。归佛宝也(三句是指底下“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”这三句。这是指先归依佛宝)。佛以三轮应物(三轮就是身、口、意，指身轮、口轮、意轮)。业。即身口意三轮业用。(佛当然是三轮，身、口、意)皆最殊胜。显非应化身。乃从法垂报(是从法)之身(依慈悲心，这个“垂”字本意是自上施予下，上：从上面布施给底下就是垂。施：施予，施舍底下，现在的意思是说慈悲，然后变化，慈悲变化这个色身来普度众生，从法身慈悲化为报身，或者是应化身，来普度众生)。不云法身者。以法身人法宝摄故(法身是无相入法宝，所以，在这里不讲法身)。遍知。意业最胜也(因为是正遍、正遍知)。凡夫妄知。外道邪知。二乘偏知。菩萨分知。唯佛(是)遍知。以真智证理(用真正的大智慧证得我们原本具足的无生之理)。理无不彻(这个道理没有不显现出来的)。以俗智鉴机(“鉴”就是判断，判断力叫做鉴，拿来鉴定看看)。机无不宜(根机没有一个不适合)。乃至缘起差别等(种种的差别相)。无不尽知。故云遍知也。
色无碍自在。(什么叫做“色无碍自在”？)身业最胜也。如来色身。自在无碍。乃有多端(“多端”就是多种)。(哪几种呢？讲到佛的色身)今略辨四种。一(、)大(身)小(身)无碍。(六根的)一一根皆遍法界。而不坏诸根之性。又不杂诸根之相(一根的能力就周遍法界，但是又不坏诸根之性)。二(、)互用无碍。一根能作诸根用。诸根能作一根用。自在相作。而不相碍(一切的相都不罣碍)。三(、佛的色身是)理事无碍。现色炳然(“炳bǐng”是显著的意思，俗家人名这个“炳”字，可能也是很多，像李炳南老居士，他是一个很了不起的在家的大德)。而不碍举体性空(现象一直起来，但是，当体就是空性)。妙理湛然(道理是很光明的)。而不碍业用无方(虽是空性，妙理湛然，清清楚楚空性的道理，全体就是空，但是，不妨碍它的业用，“无方”就是没有一个定向，哪里都不受到限制，“无方”就是遍十方，如果有方的话，你到东方去，南方就不能来，你到南方来，北方就不能去，“无方”就是没有固定的方向，哪里都可以去，这意思是君子不器，没有什么两样)。下文(底下)云。色即智(这个是对众生来说的话，众生色就是障，色就是现象，色身也是一种现象，外境也是一种色法，我们一切现象皆是我们的牢狱，可是，诸佛菩萨一切现象皆是我们的智慧，就差这么多，只要我们能够把一切事相融归到我们自性清净心，以我们自性清净心散发出来的智慧，色法就会无碍，我们这个色对众生来讲是障道，看什么，看什么都不顺眼，看什么，看什么就是牢骚抱怨，释迦牟尼佛的胸量，他看什么，他都是以慈悲心去关怀，像佛经典里面记载的：一个媳妇很泼辣，公公、婆婆拿她一点办法都没有，佛就去度她，这个媳妇，如果对她家人来讲的话，是一种痛苦、一种负担，一种没有办法讲道理，碰到的那个，你实在是拿她一点办法都没有，佛不一样，佛认为一切境界都是修福的机会，有因缘他就造福人群，没有因缘，随缘，所以，他的智慧就充满着一种悲心，我们的智慧充满着我执，所以，就变成世智辩聪，我们的智慧充满着我相，我相：我很用功、我很执著、我怎么样持咒、我怎么样念佛、我怎么样对，你们统统不对，所以，我们透过无明所讲出来的，虽然讲智慧，其实那是一种世智辩聪，我们讲智慧，实在是高估了自己，根本没有所谓的智慧，智是平等相，智慧是平等相，我们哪里有真正的智慧，讲了二、三句话，统统别人不对，我们统统对，哪里有真的平等相，没有！)。说名智身等(说明智身，所以，佛很伟大，色法一切无碍)。四(、)应机无碍。一身不分而普现(一切众生，他可以不必分身，色身就是：你看他，他就在前面，可是，无量的虚空，都有佛的化身)。多机(“多机”就是多种众生)齐应(“齐应”就是同时。同时应现在他前面)而无乖(“无乖”就是不会互相违逆)。在彼不碍此。在此不碍彼。故云色无碍自在。
救世大悲(你要救度众生，你就是要运用口才，去救度众生，口才我们统统有，每一个统统有，只是我们发挥的口才是建立在我见里面，学佛的也是一样，不到证阿罗汉果，我执不断，讲出来的话还是我执，主观意识太重，不断法执的人，太爱自己所修的法，修密宗的人说三业最清净，即身成佛，我修密修了四、五年，是不是？修禅宗的人说：即刻开悟，即心即佛，以及应无所住而生其心即是本来面目，修净土的人说带业往生，所以，就会产生宗教的狂热分子，攻击别人，然后认为自己所修的是最殊胜，人一定会在生命当中迷糊一阵子，我这句话你要冷静，当我们一个人修净土法门修一修，他觉得很平淡的时候，他就会搞一搞密宗，自己买一个铃杵……(法师做摇的铃杵样子)，我们很了解，我也买过，我总共灌了十几个顶，持咒持了算百万遍，开过顶的，吉祥草都透过顶部，我到现在还是恢复念佛，因为，他那个感应力很强，会很吸引人家，我们虽然有正见，但是受不起诱惑的时候，一下子就栽进去了，以为自己很有修行，就是这样子，人在一生当中他在迷糊的时候，他会觉得很聪明，禅宗也是这样子，当他去打一次禅七的时候，他觉得心很法喜，可是，他忘记了他还是凡夫，参禅、参禅的时候我们悟道：即心即佛，内心里面就产生一种观念：我就是佛，我今生今世死了以后，就可以尽虚空遍法界，就是我的生命，但事实不然，他忘记了他是凡夫，所以，参禅到最后会变成我慢，会无慢，生大我慢，什么都不在意，抽烟、喝酒、打牌，他认为那是无所罣碍的事情，参到最后戒也不持，什么都没有，他什么都开缘，他什么都是无所住，所以说，我们人的一生里面，他一定要迷糊过一阵子，成熟的代价就是不成熟，一定的道理，当一个人在迷惑的时候，你怎么跟他讲，他会认为你是啰嗦的，你很无聊，我现在念咒念得那么好，你认为你修密宗不好，他参禅参得……，参禅参得好，念佛才念得定，对不对？他内心里面就是这样想，参了以后，他不会念佛，参禅的人不会念佛，然后，他内心里面充满着喜悦，噢！原来的本来面目，他不晓得悟离了生死还十万八千里，他不晓得。所以，像我活到41岁的人，我们什么都体会得出来，所以，我们如果看到众生，现在很着迷某一种法门的时候，我跟他讲：还早得很，因为，他年龄还不够，体会得还不是很深，他现在认为他这样最好，他认为刹那的喜悦，以为是永恒的方向，错就是错在这个地方，修这个法门喜悦的时候，他以为这就是了生死。我告诉你，再重复地告诉你：离开念佛法门，你要了生死out，零，一个都没有，不相信！你试试看！看你临命终自在，还是念佛的人自在，You can try and test.你敢试试看吗？)。(所以，我们要救世大悲)口业最胜也(但透过凡夫没有平等、没有般若智慧，所讲出来的话一样是无明)。世谓世间。乃三种世间中之有情世间也。即所救之机。大悲为能救之心(大悲就是我们能救的心)。拣非生缘悲(这个“生缘悲”就是声闻、缘觉、菩萨，权教菩萨的慈悲)。法缘悲(整句来讲就是生缘慈悲、法缘慈悲、无缘大悲，这样讲才是整句的意思。我们现在少一个慈，应该讲生缘慈悲、法缘慈悲、无缘大慈悲，法缘慈悲是二乘人以及初地菩萨所修的)。由无缘大悲(无缘大悲就是佛。我们来解释一下：《大智度论》卷二十九：将慈、悲赅摄在四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量，另据《大智度论》卷四十：《北本大般涅槃经》卷十五等记载慈悲有三种，第一个生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈，也就是观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘就是声闻、缘觉、菩萨最初的慈悲，也是属于此种，所以，也称为小悲；第二叫做法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起的慈悲，系无学：无常阿罗汉，指二乘以及初地以上菩萨的慈悲，又称为中悲；第三叫做无缘慈悲，是远离差别的见解，无分别心而起的平等，绝对的慈悲，这个是佛独具的大悲，不是凡夫、二乘等所能起的，所以，特称为大慈大悲。所以，由无缘大悲)内熏。说法度生。因众生根性不一。故如来巧说不同。大小顿渐(大乘、小乘、顿教、渐教，)。偏圆显密(“偏”就是偏空，是指二乘。圆就是圆满，就是指大乘。显教以及密教)。无非随机利导。对症施方。佛说一切法。一一皆从大悲心中流出。故曰救世大悲。
者字(是)指人。即上三轮最胜之佛。佛德无量。难以尽举。略举三业。以表所归也。
及彼身体相三句。归敬法宝也。及者并及。言不但归佛。亦归于法也。法宝有四。谓教理行果(如果你每个字加一个“法”，可能比较更清楚，你讲教理行果，有时候念一念，不晓得在念什么，教理行果是指法宝，三宝里面的法宝，教法、理法、行法、果法)。今但归果理(归于果法以及理法两个)。彼即指佛。约彼佛身。而明法宝(佛的身来说明法宝)。是果法也。又约身之体相(体相是空性)。是理法也。及之云者。显佛与法。(佛跟法)是非一义(它不能讲一个，佛是觉悟的人，法是永恒的真理)。彼身体相。显佛与法。是非异义(也不能说不同，法由佛悟，悟的人也就是符合这个法…
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