..續本文上一頁一切寶珠之影，每一個寶珠都映現自己以及他人寶珠的影像，那麼每一個影像中，也都是映現出自己以及一切寶珠的影，如是寶珠無限交錯反映，就是這樣子，重重的影現，互顯互隱，有的顯現，有的隱，重重無盡，《華嚴經》以因陀羅網譬喻諸法之一、多相即相入，相即相入，重重無盡，一跟多同時都具足，若依境界而言，稱爲因陀羅網境，依定而言，叫做因陀羅網定，依土而言，叫做因陀羅網土，此皆爲顯示事事無礙圓融的法門，所以，這個帝網就是這個意思)。
最勝業遍知叁句。歸佛寶也(叁句是指底下“最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者”這叁句。這是指先歸依佛寶)。佛以叁輪應物(叁輪就是身、口、意，指身輪、口輪、意輪)。業。即身口意叁輪業用。(佛當然是叁輪，身、口、意)皆最殊勝。顯非應化身。乃從法垂報(是從法)之身(依慈悲心，這個“垂”字本意是自上施予下，上：從上面布施給底下就是垂。施：施予，施舍底下，現在的意思是說慈悲，然後變化，慈悲變化這個色身來普度衆生，從法身慈悲化爲報身，或者是應化身，來普度衆生)。不雲法身者。以法身人法寶攝故(法身是無相入法寶，所以，在這裏不講法身)。遍知。意業最勝也(因爲是正遍、正遍知)。凡夫妄知。外道邪知。二乘偏知。菩薩分知。唯佛(是)遍知。以真智證理(用真正的大智慧證得我們原本具足的無生之理)。理無不徹(這個道理沒有不顯現出來的)。以俗智鑒機(“鑒”就是判斷，判斷力叫做鑒，拿來鑒定看看)。機無不宜(根機沒有一個不適合)。乃至緣起差別等(種種的差別相)。無不盡知。故雲遍知也。
色無礙自在。(什麼叫做“色無礙自在”？)身業最勝也。如來色身。自在無礙。乃有多端(“多端”就是多種)。(哪幾種呢？講到佛的色身)今略辨四種。一(、)大(身)小(身)無礙。(六根的)一一根皆遍法界。而不壞諸根之性。又不雜諸根之相(一根的能力就周遍法界，但是又不壞諸根之性)。二(、)互用無礙。一根能作諸根用。諸根能作一根用。自在相作。而不相礙(一切的相都不罣礙)。叁(、佛的色身是)理事無礙。現色炳然(“炳bǐng”是顯著的意思，俗家人名這個“炳”字，可能也是很多，像李炳南老居士，他是一個很了不起的在家的大德)。而不礙舉體性空(現象一直起來，但是，當體就是空性)。妙理湛然(道理是很光明的)。而不礙業用無方(雖是空性，妙理湛然，清清楚楚空性的道理，全體就是空，但是，不妨礙它的業用，“無方”就是沒有一個定向，哪裏都不受到限製，“無方”就是遍十方，如果有方的話，你到東方去，南方就不能來，你到南方來，北方就不能去，“無方”就是沒有固定的方向，哪裏都可以去，這意思是君子不器，沒有什麼兩樣)。下文(底下)雲。色即智(這個是對衆生來說的話，衆生色就是障，色就是現象，色身也是一種現象，外境也是一種色法，我們一切現象皆是我們的牢獄，可是，諸佛菩薩一切現象皆是我們的智慧，就差這麼多，只要我們能夠把一切事相融歸到我們自性清淨心，以我們自性清淨心散發出來的智慧，色法就會無礙，我們這個色對衆生來講是障道，看什麼，看什麼都不順眼，看什麼，看什麼就是牢騷抱怨，釋迦牟尼佛的胸量，他看什麼，他都是以慈悲心去關懷，像佛經典裏面記載的：一個媳婦很潑辣，公公、婆婆拿她一點辦法都沒有，佛就去度她，這個媳婦，如果對她家人來講的話，是一種痛苦、一種負擔，一種沒有辦法講道理，碰到的那個，你實在是拿她一點辦法都沒有，佛不一樣，佛認爲一切境界都是修福的機會，有因緣他就造福人群，沒有因緣，隨緣，所以，他的智慧就充滿著一種悲心，我們的智慧充滿著我執，所以，就變成世智辯聰，我們的智慧充滿著我相，我相：我很用功、我很執著、我怎麼樣持咒、我怎麼樣念佛、我怎麼樣對，你們統統不對，所以，我們透過無明所講出來的，雖然講智慧，其實那是一種世智辯聰，我們講智慧，實在是高估了自己，根本沒有所謂的智慧，智是平等相，智慧是平等相，我們哪裏有真正的智慧，講了二、叁句話，統統別人不對，我們統統對，哪裏有真的平等相，沒有！)。說名智身等(說明智身，所以，佛很偉大，色法一切無礙)。四(、)應機無礙。一身不分而普現(一切衆生，他可以不必分身，色身就是：你看他，他就在前面，可是，無量的虛空，都有佛的化身)。多機(“多機”就是多種衆生)齊應(“齊應”就是同時。同時應現在他前面)而無乖(“無乖”就是不會互相違逆)。在彼不礙此。在此不礙彼。故雲色無礙自在。
救世大悲(你要救度衆生，你就是要運用口才，去救度衆生，口才我們統統有，每一個統統有，只是我們發揮的口才是建立在我見裏面，學佛的也是一樣，不到證阿羅漢果，我執不斷，講出來的話還是我執，主觀意識太重，不斷法執的人，太愛自己所修的法，修密宗的人說叁業最清淨，即身成佛，我修密修了四、五年，是不是？修禅宗的人說：即刻開悟，即心即佛，以及應無所住而生其心即是本來面目，修淨土的人說帶業往生，所以，就會産生宗教的狂熱分子，攻擊別人，然後認爲自己所修的是最殊勝，人一定會在生命當中迷糊一陣子，我這句話你要冷靜，當我們一個人修淨土法門修一修，他覺得很平淡的時候，他就會搞一搞密宗，自己買一個鈴杵……(法師做搖的鈴杵樣子)，我們很了解，我也買過，我總共灌了十幾個頂，持咒持了算百萬遍，開過頂的，吉祥草都透過頂部，我到現在還是恢複念佛，因爲，他那個感應力很強，會很吸引人家，我們雖然有正見，但是受不起誘惑的時候，一下子就栽進去了，以爲自己很有修行，就是這樣子，人在一生當中他在迷糊的時候，他會覺得很聰明，禅宗也是這樣子，當他去打一次禅七的時候，他覺得心很法喜，可是，他忘記了他還是凡夫，參禅、參禅的時候我們悟道：即心即佛，內心裏面就産生一種觀念：我就是佛，我今生今世死了以後，就可以盡虛空遍法界，就是我的生命，但事實不然，他忘記了他是凡夫，所以，參禅到最後會變成我慢，會無慢，生大我慢，什麼都不在意，抽煙、喝酒、打牌，他認爲那是無所罣礙的事情，參到最後戒也不持，什麼都沒有，他什麼都開緣，他什麼都是無所住，所以說，我們人的一生裏面，他一定要迷糊過一陣子，成熟的代價就是不成熟，一定的道理，當一個人在迷惑的時候，你怎麼跟他講，他會認爲你是啰嗦的，你很無聊，我現在念咒念得那麼好，你認爲你修密宗不好，他參禅參得……，參禅參得好，念佛才念得定，對不對？他內心裏面就是這樣想，參了以後，他不會念佛，參禅的人不會念佛，然後，他內心裏面充滿著喜悅，噢！原來的本來面目，他不曉得悟離了生死還十萬八千裏，他不曉得。所以，像我活到41歲的人，我們什麼都體會得出來，所以，我們如果看到衆生，現在很著迷某一種法門的時候，我跟他講：還早得很，因爲，他年齡還不夠，體會得還不是很深，他現在認爲他這樣最好，他認爲刹那的喜悅，以爲是永恒的方向，錯就是錯在這個地方，修這個法門喜悅的時候，他以爲這就是了生死。我告訴你，再重複地告訴你：離開念佛法門，你要了生死out，零，一個都沒有，不相信！你試試看！看你臨命終自在，還是念佛的人自在，You can try and test.你敢試試看嗎？)。(所以，我們要救世大悲)口業最勝也(但透過凡夫沒有平等、沒有般若智慧，所講出來的話一樣是無明)。世謂世間。乃叁種世間中之有情世間也。即所救之機。大悲爲能救之心(大悲就是我們能救的心)。揀非生緣悲(這個“生緣悲”就是聲聞、緣覺、菩薩，權教菩薩的慈悲)。法緣悲(整句來講就是生緣慈悲、法緣慈悲、無緣大悲，這樣講才是整句的意思。我們現在少一個慈，應該講生緣慈悲、法緣慈悲、無緣大慈悲，法緣慈悲是二乘人以及初地菩薩所修的)。由無緣大悲(無緣大悲就是佛。我們來解釋一下：《大智度論》卷二十九：將慈、悲赅攝在四無量心中，而分別稱爲慈無量與悲無量，另據《大智度論》卷四十：《北本大般涅槃經》卷十五等記載慈悲有叁種，第一個生緣慈悲，又作有情緣慈、衆生緣慈，也就是觀一切衆生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩最初的慈悲，也是屬于此種，所以，也稱爲小悲；第二叫做法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起的慈悲，系無學：無常阿羅漢，指二乘以及初地以上菩薩的慈悲，又稱爲中悲；第叁叫做無緣慈悲，是遠離差別的見解，無分別心而起的平等，絕對的慈悲，這個是佛獨具的大悲，不是凡夫、二乘等所能起的，所以，特稱爲大慈大悲。所以，由無緣大悲)內熏。說法度生。因衆生根性不一。故如來巧說不同。大小頓漸(大乘、小乘、頓教、漸教，)。偏圓顯密(“偏”就是偏空，是指二乘。圓就是圓滿，就是指大乘。顯教以及密教)。無非隨機利導。對症施方。佛說一切法。一一皆從大悲心中流出。故曰救世大悲。
者字(是)指人。即上叁輪最勝之佛。佛德無量。難以盡舉。略舉叁業。以表所歸也。
及彼身體相叁句。歸敬法寶也。及者並及。言不但歸佛。亦歸于法也。法寶有四。謂教理行果(如果你每個字加一個“法”，可能比較更清楚，你講教理行果，有時候念一念，不曉得在念什麼，教理行果是指法寶，叁寶裏面的法寶，教法、理法、行法、果法)。今但歸果理(歸于果法以及理法兩個)。彼即指佛。約彼佛身。而明法寶(佛的身來說明法寶)。是果法也。又約身之體相(體相是空性)。是理法也。及之雲者。顯佛與法。(佛跟法)是非一義(它不能講一個，佛是覺悟的人，法是永恒的真理)。彼身體相。顯佛與法。是非異義(也不能說不同，法由佛悟，悟的人也就是符合這個法…
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