..續本文上一頁主人、住持叫做懷義法師所建，來華的叁藏法師就是從印度來到中國的叁藏法師，大部分的人都住在這個地方翻譯經典，所以，佛授記寺是翻譯的場所，翻譯的地方，那個時候都是用國庫，所以，這個佛授記寺，你不能不了解，不得不了解一下，你不了解的話，不行，佛授記寺：專門有印度的法師來到這個地方住下來，住下來的時候開始翻譯，統統在這個地方，大部份的印度人，通達叁藏的法師都在這個地方)譯。沙門複禮筆受(也要了解一下複禮大師：複禮大師，唐代的出家人，京兆人就是陝西人，俗姓皇甫，生年不詳，複禮大師年少就出家，住在大興善寺，曾隨地婆诃羅、實叉難陀等譯出經典，高宗永隆二年，公元681年，有一個太子文學，太子文學是官名，唐代管理經典的官吏叫做權無二，這個名字也是很奇怪，這個人對佛教提出二十條質疑、疑問，複禮大師就這個寫了《十門辯惑論》來答覆他，這個權無二遂折服，所以，做一個法師，你要折服人家很不容易，不要人家一問你就靜默，睜大眼睛一直看，你怎麼這樣問，他說：你怎麼無法回答。所以，複禮大師也是辯才無礙，縱橫無礙，對不對？後來，這個權無二作爲複禮大師的弟子。另著有《真妄頌》，論真心跟妄心的關系，並征求當時候，這些大法師的回答。複禮筆受，就是複禮大師筆受)。今行前譯(“行”就更遵照。現在遵照前(前譯就是真谛叁藏所翻譯的，不是遵照後譯，後譯是實叉難陀翻譯的)真谛叁藏翻譯的來研究這本譯本，不按照實叉難陀所翻譯的譯本就是今行前譯)。叁翻譯人時竟。(上面是半介紹性的，對曆史淵源、譯論的人了解一下，不錯。有的人說不喜歡研究這一段，不行，不研究這一段，你不曉得曆史的淵源是什麼，雖然，師父有念得稍微快一點，但是，大家至少有一個觀念，了解人家的偉大是什麼，給大家一個警惕、一個鼓勵作用)

　　甲四 歸敬述意(歸敬就是先尊敬叁寶，然後爲什麼要造論，歸敬就是“歸敬叁寶”，述意就是說我爲什麼“後述造論意”)

　　二 A乙先 歸敬叁寶 B 後 述造論意

　　A乙先 歸敬叁寶

　　【(造論的人)歸命盡十方(你要造論，先歸依十方諸佛，盡十方的叁寶)。最勝業遍知(最殊勝的叁業的一個正遍知，這是指佛寶，先歸依佛寶。最勝業，這個“業”就是指叁業，身、口、意業最殊勝的，哪一種人呢？正遍(遍：biān)知就是佛，最勝業遍知，這是指佛寶)。色無礙自在(是指佛的身業最勝，)。救世大悲者(是指佛的口業最勝。他對色法一切無礙，就是指這個色身，身業千變萬化，救世大悲者，你要救世，你就要說法，那就是口業最勝，意業，當然是無形的，所以，他就是在身業以及口業裏面顯現，所以，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者，這是指歸依佛寶)。(底下是法寶)及彼身體相。法性真如海。無量功德藏(這個是指法寶)。如實修行等(這個是指僧寶。及彼身體相，這個“彼”字也就是指諸佛，指佛身體相，這個“身”：諸佛以法爲身，諸佛菩薩以這個法、這個真理來當作身，不是我們一般以父母所生的色身爲身，諸佛以法，就是以真理，簡單講就是智慧，法的顯現就是智慧，有形的叫做慈悲，無形的叫做般若。“及彼身體相”，“體”是指我們真如，相是我們無量的體相。“法性真如海”，這個就是解釋上面那個“體”字，“體”是什麼意思？體就是法性真如海，“相”呢？相就是底下，無量功德藏。“法性真如海”是解釋佛的體，“無量功德藏”是解釋佛的體相。“法性真如海”法性空一切法，真如海就是無所不在，廣大無比；“無量功德藏”就是說雖然是空一切法，但是，具足了無量的功德藏。“如實”就是以不生滅的心，見道無爲的心去修行，這是專指初地菩薩以上的修行，才能稱爲如實修行，如果，不是初地以上見無爲的真如，不能稱爲如實修行。“如”：自性清淨心之真實，不是相似境，是真實境，真實境就是所悟的跟諸佛一樣叫做如實。“如實修行等”，這句是指歸依僧寶，等智(等智：從初地到十地，“等”就表示說從初地的如實修行境，無爲的真如自性開始算起，到十地菩薩都離不開如實修行，所以，這個“等”字因爲沒有辦法一地一地的列出來，幹脆寫一個“等”字就包括了十地菩薩，“等”包括從初地到十地，就不必再多說明)。如實修行等”，修什麼？修兩種智慧，第一個修正體智，也就是所謂的修根本智，第二，修後得智。根本智專指空，後得智專指有，也就是所謂的如實修行，離不開這兩種智慧，正體智也就是所謂的根本智，後得智也就是所謂的妙有。好！再簡單地念一遍：“歸命盡十方”，要造這部論先歸依，“最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者”，先歸依佛寶，這叁句是指佛寶，最殊勝的叁業，一個正遍知者，他的色就是所謂的身業無礙自在，辯才無礙，口業最殊勝，所以，他是個救世的大悲者。底下叁句是法寶：“及彼身體相”，這個“彼”字是指諸佛。“身”：諸佛以法爲身，我們常常講：法身、法身。“體”、“相”：用下面兩句解釋體跟相，“體”就是真如體，“相”就是無量功德藏。“法性真如海”，這句是解釋諸佛的體。“無量功德藏”是解釋諸佛的相。“及彼身體相，法性真如海，無量功德藏”，這是歸依法寶。“如實修行等”，這是指歸依叁寶，歸敬叁寶，僧寶。“如實”是指入于真如的無爲，從實地菩薩到十地菩薩所修行的，修兩種智，正體智也就是根本智，以及後得智，等是指初地到十地，統統是修這個，只是說力量的強跟弱而已)。】

　　將造斯論(預備要造《大乘起信論》)。先歸叁寶(先歸敬叁寶)。具有叁意(具有叁種意義)。一爲荷恩故(“荷”就是承受，荷擔如來的家業就是承受，因爲承受了恩)。若無佛說。法無由起(沒有佛來說法，法沒有一個源頭，沒有一個開始)。若無有法(沒有這個法)。解無從生(我們也無法去解它。無佛，法無有起，無法，解無從生，我們沒有辦法解悟)。若無僧傳(僧寶來傳)。聞無所自(你要聽經聞法就困難)。由荷叁恩(因爲承受了這叁種的恩德，所謂叁寶的恩)。方成慧悟(才成一個有智慧、覺悟的人)。今傳此法。理宜致敬(現在要傳這個法，我們應當致敬，對叁寶致敬)。二求加被故。濁惡世中。傳化不易(要傳達佛法是一件很不容易的事情，智慧不夠也沒有辦法，智慧夠了，衆生不接受也沒有辦法，所以，傳化這個佛法不是一件容易的事情，尤其是在娑婆世界，碰到了叁寶，那是千幸萬幸)。若不仰請叁寶。威力加被。難以自利利人。故應致敬。叁令生信故。如率已造論(“率已”也就是說草率，輕易而不慎重。如果，輕易而不慎重造這個論)。恐人不信(恐怕人會不相信，因爲，你隨隨便便造論)。要歸叁寶。法有所宗(“宗”就是依循。法有所依循)。庶使論義(希望使《起信論》這個道理)。印契佛心(符合佛的意思、符合佛的心)。易啓信從(容易開啓信心及依從)。故應致敬(如果，一個出家人他見佛就頂禮，見到長老就頂禮，那麼，他就會做模範給在家居士看，也就是我們所看到的僧寶，都是對叁寶、對佛寶這麼恭敬，他就有一個模範，無形當中他就會感化衆生，讓衆生對叁寶起信心，一樣的道理，所以，這個歸敬是很重要的工作)。

　　歸命。表能歸之心。盡十方。即所歸分際(“分際”就是境界，它的境界到哪裏？到十方。它的界限到哪裏？也就是十方。表示一切叁寶，十方的叁寶統統歸命)。最勝下七句。舉叁寶德。歸命有二釋。一歸向義。(我們的)命謂命根。乃六根之總(眼、耳、鼻、舌、身、意總合叫做命根)。一身之要(最重要的)。萬生所重(萬就是一切，生就是衆生，一切衆生所最貴重的就是他的生命，沒有命就什麼都不用談，對不對？所以，殺生的罪最重就是這樣子，你去殺一個人，你要判死刑，你去強暴一個女孩子，你只要不殺死她，不會判死刑，五戒裏面，殺、盜、淫、妄、酒，你看看！你去偷人家的東西也不會判死刑，強暴女孩子，他也不會判死刑，除非你再殺死她，對不對？你打妄語，你不影響法律的話，打妄語那也不是很重的罪，喝酒只是說害了自己的身體，所以，你怎麼講就是殺生的罪最重，你怎麼講，沒有命就什麼都不必談，要是沒有這個色身，你怎麼學佛呢？所以，斷了衆生的生命就等于斷了他的一切，所以，列爲第一個根本重戒就是這樣：殺生)。莫此爲先。今舉之以奉叁尊(我們說皈依佛，兩足尊，皈依法，離欲尊，皈依僧，衆中尊，是不是？)。表信敬之極也(以春叁尊，所以，歸向的意思就是這樣子，歸向的意思，用我們的生命侍奉叁寶)。(第)二(歸命有第二種意思，就是)還源義(前面第一個是指外在的，第二個是指自性的，不一樣。“還源”，就是回到本來的根源，你只要往內回光返照就是歸命自性叁寶)。衆生六根。從一心起。而背本逐末(違背了根本的覺悟、悟性。“逐末”：追逐五欲六塵)。奔馳六塵(上面)。今舉命則總攝諸根(講到一個命字，舉出一個命字，那就是包括了六根)。還歸其本源一心。一心。即自性叁寶也。

　　盡十方。即極盡十方法界之分量。所有帝網刹中之無盡叁寶也(“帝網”：就是所謂的事事無礙， 這個帝網，從以前到現在，都專門指華嚴的思想，我們這裏有一點點資料：帝網又叫做因陀羅網，爲帝釋天的寶網，乃是莊嚴帝釋天宮的網，網的一一結附寶珠，皆附寶珠，其數無量，你就把它觀想，我們這四個角落用一條繩子，就像網球的網一樣，把它倒吊起來，然後，每一個結都挂一個珠，那個珠可以反光，一顆珠就可以映現無量的珠，每一顆都是這樣，一顆珠就是具足一切，但是，又分得很開，若說一珠就是無量珠，也對，無量珠說它是一珠，也對，而且，珠珠分開，所以，這叫做事事無礙，一一寶珠皆映現他一切寶珠的影，就是這樣子，又一一影中也皆映現自他…

《大乘起信論講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…