..续本文上一页们的语言要注意，你想要做功德吗？很容易，你要赞叹三宝，你看过《阿弥陀经》：一切诸佛所护念经。无量的恒沙的诸佛，赞叹阿弥陀佛，东方有什么佛赞叹，南、西、北方，为什么？诸佛菩萨因为赞叹，而我们得闻会对他有信心，这个赞叹会得到无量无边的功德，就是这样子，所以说，我们晓得这个信心是非常之重要，我们人的心思千变万化，所以说，唯心无境，就是这个道理。一个电影：有一个男孩子，他追求一个女孩子，两个人也非常相爱，爱得死去活来，非常的喜欢，结果，这个男孩子，又有女孩子追他，有一天，他很忙，他没有时间去买花，刚好对他很好的女孩子有一束花，他就拿了这束花，这两个爱得死去活来，她不晓得这束花是……，一样是花哦！你看！接过来的时候，嗯！谢谢，然后就……，你对我最好，买了这束漂亮的花，就是对我……，太感恩了，你对我最好了，花拿去供奉起来。男朋友走了，等一下，有人告诉她：那花不是你男朋友买的，那花是到我家，某某女孩子那边拿的。怎么拿别的女孩子的花送给我，拿起来……，然后踩在地上，呜……哭了。同样是花，她已经插好了，她还是把它拿下来弄坏、弄坏……，这样是不是万法都唯心，这样的比喻如果还不清楚的话，我们再举一个例子，这个法都是心的问题，比如说，你看到一只鸭子，野鸭……飞，离水面不是很高……，飞，如果，画家看到这只野鸭，他马上……，唉！我现在把它……画这只野鸭起来，这个布景有多漂亮，对不对？如果，是一个大彻大悟的人，我的心就像野鸭这么样地自在，野鸭，你真是自在啊！因为，我的心跟你一样，是不是？如果一个刚好离婚的夫妻：唉！野鸭，野鸭，我就像你劳燕分飞，就是像你单独一只，如果，碰到一个老饕，他喜欢吃鸭肉，他说：飞过去，一枪打下来，哇！这个肉一定很好吃。一只鸭子这样飞过去，竟然有千万种心的情绪，你说哪里有真的境，根本没有真的境，只有心的问题，所以，我们要把众生都当作是佛菩萨，就是这个道理。要升华自己，因为，只有在升华自己，才能见到我们真正清净的本性，就是这样子。所以，我常常跟徒弟开开玩笑，说：与其你把你你师父当作凡夫，不如把你师父当作是圣人，这样你比较轻松，你才会比较轻松，听得懂吗？对不对？就是这个道理，因为这样可以升华你的境界，所以，师父举这个例子，你们不妨可以冷静地想想看！这个信有多重要，换句话说，破坏人家对三宝的信心，罪有多重，也是这个道理，不能破坏人家的信心，你宁可去喝酒、去吃肉，你宁可去杀生，当然，这是开开玩笑讲的，你宁可去偷窃，杀、盗、淫，你宁可去干坏事情，就是不能断众生的慧命，不能断众生的信心，比如说，他今天杀生、喝酒、吃肉，有一天，他对三宝没有失去信心，对不对？他就有机会成佛，他今天对三宝没有没有信心，一下子就完蛋了。有一个在家居士，对佛教也不是很认识的，他有一次，拿了水果去寺庙里面供奉，因为，他买了很多，因为，师父慈悲，太多了，供养了很多，师父就很慈悲，要把它化作金钱来……，就是要变卖这些水果，因为吃不完，变卖这些水果来护持常住，功德算他的，结果，他不懂师父的心，这个师父就把这些水果拿到菜市场去卖了，结果，他去看到师父，唉！这是我送去的水果，您怎么又拿到这里卖掉，从此以后，每天都在诽谤那个尼姑，因为，那是比丘尼，以后叫他信佛，唉！出家人！我送她水果，她怎么会拿去卖钱，他不晓得师父的用心，你现在跟他讲什么法，他都听不进去，甚至于来到这里，我再劝他，他也不听我的话，这个法师实在是无心的，不是刻意的，实在说是误会，因为，就这样误会了，他就对三宝失去信心，你怎么劝他，他就是不相信，后来，也不护持三宝。你看！就看到三宝这样一点点，所以，我一直劝告我的徒弟，你要对这些在家居士要远离，因为你不是圣人，你一定有缺点，如果，你不远离他，有一天，他会看到你的缺点，他会失去信心，我们不要给他这个机会，我们今天收摄回来，这个就是做功德，你要跟他结缘，可以，结法缘。以前有一个比丘，他这个人想法怎样我不晓得，他每次都拜托信徒买什么，买录音机、买录音带，他需要什么就拜托信徒买，结果这个信徒就帮他买，他每次去找他、找他……，这个信徒，后来，找他找得恐惧，因为，他是师父，如果，不跟他拿钱，那我每次都要付费，要跟他拿钱，他又是三宝，又不好意思，所以，怎么样，每次，这个法师去，到他家，他就避开来，法师！您坐一下，我去买菜，结果，从八点多去买菜，买到下午二、三点都没回来，她不敢跟他见面，因为她见面，他就开口要买什么录音机，买什么录音带，买什么，买这个、买那个，人家看到出家人就怕了，所以，我一直教导我的徒弟，你要永远地记住，你有修、没有修不管，但是，你的行为不能让众生诽谤，唯一的办法就是远离，小乘比较困难，因为小乘要出去托钵，小乘没有厨房，你去泰国看，寺庙里面没有厨房，所以，小乘他要很大的威仪，常常要现威仪相，跟众生结缘，大乘不必，你家的灶也不比我的大，我把大门关起来，我根本不要跟你结什么缘，对不对？要就自己来，对不对？我把大门关起来，我里面有八个灶，怎么煮也煮不完，对不对？八个灶，对不对？我吃饭坐歪一点，你也不会讲我第二句话，对不对？所以，把僧团整个集中起来，断绝一切居士的来源，他要诽谤的机会就等于没有，他就会造成信心，就是这个道理，少接触在家，他就会有信心，接触在家，到最后都麻烦很大，所以，这个信是很重要的)。
若约七种立题。大乘是所信之理。信为能信之心(我们能够相信的心)。能信乃即理之心(如果，你再加个字就更清楚：理的上面加一个明，明理的这一颗心就是信，就是能信)。所信亦即心之理(再加一个心中之理。能信就是明理之心，所信就是心中之理，简单讲就是说我们能够明理的这颗心，就是我们能相信的这颗心，我们所信的是我们心中的理，都离不开这个心，)。(那么，就是)能所不二。惟一心法。则单法立题(七种立题里面，它是单法立题，就是这个法，我们人、法、喻，三种立题，它是单法立题，所以，站在这人角度，它是单法立题，)。若乘字(拿来当作车子来比喻的话，若乘字)就喻为称(就比喻来说的话)。亦可法喻立题(也可以说是法跟比喻来立题，这是《大乘起信论》，第二个是法喻立题，《大乘起信论》，第一个是单法立题，《大乘起信论》，也可以说是法喻立题)。(《大乘起信论》，又可以讲什么立题？)又按起字。既有所起之信。必有能起之人(能起信之人，中间加一个信字就更清楚，必有能起信之人)。义则兼人(义理则兼有人，有一个人出现，人字来立题，所以说义就是，这个义理来讲则兼有一个人：人字出现)。亦可文义双收(亦可就是这样也可以，文章跟道理很美的都具足，“双收”就是两边都顾到，就是说人、法、喻统统有，有人又有比喻又有法，大乘是法，起信就是人，又有比喻，所以说，所起之信就是能起之人，加一个人)。(所以说)具足立题(这一段就是说《大乘起信论》，如果站在唯是一心，那么，就是单法立题，如果站在这个乘字，加一个乘字，也可以当作比喻，也可以说，法跟比喻的立题。如果说加上一个人，那么就是人、法、喻立题，具足立题就是人也有，法也有，比喻也有人)。(人、法、喻立题就是具足)一(释立题，就像《大方广佛华严经》)略释论题竟。
甲二 造论菩萨
(造论菩萨叫做)【马鸣菩萨造】(这个名字很奇特，马会叫)
菩萨名曰马鸣者(菩萨的名字为什么叫做马鸣呢？)。按诸传记。当有三释。一菩萨初生时。感群马悲鸣不息(菩萨出生的时候，马就悲鸣不息)。二菩萨善能抚琴(“抚”就是拨弄琴弦，也就是弹琴，菩萨他一弹起琴来)。以宣法音。群马闻已。咸悉悲鸣(“咸”就是皆。“悉”就是全部。皆全部悲鸣，被感动得叫)。三菩萨善能说法。能令马闻(这个跟我不一样，我是菩萨善能说法，能令狗鸣，如果，我当时在世的话，会叫做狗鸣菩萨，就差一点点，他是马比较大只一点，我是狗比较小只一点)。悲鸣垂泪。七日不食。故立此名。
菩萨。具云菩提萨埵。此翻(中文叫做)觉有情(觉悟的有情)。菩提乃大觉(大觉就是佛，大觉悟的人)。即所求也(我们所求的就是希望能够大彻大悟)。萨埵乃有情。即所化也。实智悲并运(“实”：实在是，智跟悲同时下手，有缘的众生我们要用智慧，无缘的众生我们要用慈悲，上根利智以及恶劣的众生，两种人要智、悲并运。你对有缘的众生，你就不需要用慈悲，因为有缘的众生，他们就会入佛门，这个时候需要的是智慧，对无缘的众生：智慧，你跟他说法是没有用的，你就要用慈悲去感化他，道理讲不能的时候，没有办法，你就要有悲心，上根利智的人以及恶劣的人，上根利智的人他要进修佛道，你要下发大悲心提携他，然后用大智慧去度他，因为，他是上根利智。还有一种是很卑劣顽强的人，那没有办法，我们要观一切，用智慧去观照，一切法不可得相；缘起性空，然后，用悲怜悯他，他与佛无缘，所以，那是上根利智，劣根智的人，都要用两个字，智跟悲同时)。上求下化之人。此双约二利说(自利跟利他叫做二利。自利还有利他)。若单约自利(自己利益来讲)。虽已分证佛觉(“分证”：已经觉悟部分，像佛，分证就是部分，有一部分像佛的觉悟)。(但是)尚有情识未尽故(那就是微细的法执没有断)。若单约利他。广行善巧方便。觉悟一切有情故(你看！这个写得多么圆融，善巧方便，你看这四个字，这很不容易做到，善巧方便就是说你只要让对方能够入道，你用什么方法都可以，要善巧、要方便，有的人他不会度众生，他就觉得佛法很好，拼命地硬塞，硬叫…
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