..续本文上一页十二日出生，如果是农历的话，哇！就是同样一个月生，同样一个月死，如果，他是国历的话，我国历是十一月五日)，世寿七十六。遗有(留有)《圆瑛文集》、《圆瑛大师法汇》等行世(所以，我们对圆瑛法师是无上地推崇，无上的赞叹，也无上地感恩，没有他，我们今天没有这本讲义来讲，没有这些资料)。(《太虚大师年谱》、《中国佛教近代史下册(东初)》)【佛光大辞典】)(好！我们看《大乘起信论》)
大乘起信论
今解此论 直分为六
甲一 略释论题(简单地解释论的题目) 二 造论菩萨(马鸣菩萨) 三 翻译人时(翻译的人是谁？真谛三藏，) 四 归敬述意(要作这本论典，要先归敬三宝叫做归敬述意。归敬三宝) 五 正立论题(开始讲到论体，就是最重要的正宗分) 六 总结回向(希望作这部论能够回向一切法界众生无量的功德)
今初(就是现在开始。今初就是要开始略释论题，) 略释论题
大者(《大乘起信论》的人，这个字)包含之义(这个大：包含，就是无所不包)。乘(：大乘)有运载之功(可以从生死的此岸运载到涅槃的彼岸)。起则对境发心(“境”就是因缘，碰到了因缘要发大心，发这个大心，境就是碰到了因缘发这个大心，所以，学佛他一定是八个字：“发菩提心，提起正念”。学佛的总纲领他一定是发菩提心，提起正念，正念要常常现前，对境发心)。信则忍可印定(“信”就是当你产生信心的时候，这个“忍”不是解释作忍耐，这个“忍可”是指他接受认同的时候，就是说当你有信心起信的时候，你就是认同、印可它，也就是印定，“印定”就是印证不变，不变产生了信心)。论(《大乘起信论》的论)乃假立宾主(假就是假设。宾主：一个是问，一个是答，一个是主人，一个是贵宾，主人讲话，贵宾就回答，贵宾讲话，主人就回答，假立宾主：互相对答的意思)。问答发挥(怎么问就怎么回答)。(然后，发挥了什么？)决择正理(选择了正确的真理)。(来)破除邪见。拣非经律(“拣非”就是显然不是经也不律，是论的意思，所以，这个“拣”，作好几种解释，就是分别于经跟论，因为，经跟律，因为，它是论，拣也可以说不同于经、律，因为，它是论，也可以解释显然不是经跟律，分别于、不同于、显然于，都可以拣字来解释，拣非经律，显然不是经律也可以，这个拣真正的意思是分别，是分别，分别于是经、是律、是论，所以，分别于就是不同于，不同于经律，那当然就是论)。故以论名(所以，用这个论来立这个名)。
题中应分通(题跟)别(题。“通”就是大家都有的，比如说《大乘起信论》的论，这是通题，《唯识论》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《所缘缘论》、《观所缘缘论》，或者是说什么论，这个很多，所以，这个通题，每一部论都有一个“论”字。别题呢？别题就是“大乘起信”这四个字，因为，只有这一部论，叫做大乘起信，而别部就不叫做大乘起信，所以，通就是经、律、论，论藏里面每一部都有一个“论”字，这叫做通题；别呢？就只有这一部，叫做大乘起信)。上四字别题(“上四字”就是上面四个字，哪四个字？就是上面的“大乘起信”这四个字叫做别题，只有这个是别题)。别在当部(“当部”就是本部，只有这一本，“别”就是只，只在本部，因为这是别题，只有这一部叫做大乘起信)。下一字通题(就是“论”字)。通于论藏(经、律、论，论藏)。
题者头也。如人头目为五官之总(就是一个题目就像一个人的头)。观其头目。便知此人。为忠奸贤否(看看这个人的头、眉目，有没有清秀，就知道这个人是忠臣、是奸臣，是贤人与否，一看就知道)。论题亦尔。为一论之总。略释宗要(简单地了解它的宗旨、纲要)。便知此论权实顿渐(就可以知道论是权教、是实教，是顿教、是渐教。权实顿渐就一目了然)。
(现在谈到《大乘起信论》的)大(字它)有三义。曰体相用(体、相、用都要加一个“大”，体大，相大，用大，噢！都很大，这样子就更清楚，大有三义，哪三义？体大、相大、用大，统统大)。夫一心之理。为诸法所依。即体大(我们的本体大得没有边际就是一个心，一心：这个理体，是诸法所缘，一切法都依我们这一颗心来建立这是体大)。(体大所影现出来的叫做)具足恒沙称性功德(“称”就是合于。具足的恒沙合于……(性)。“性”就是平等)。(由这一颗清净的平等心显现出来的功德)即相大(不高不下，平等叫做性，清净心叫做性)。善能出生一切因果。即用大(这颗心不但是体大、相大，还能够出生一切因果，这什么意思？意思就是一切的因果，都有无量无边，无量无边，所以，这个大并没有一个范围，所以说，出生一切因果就是用大)。乘者以本觉为所乘(本觉理)。始觉(是用智。始觉是用智)为能乘(以本觉的理体是我们所乘，我们以此无生的理，起始觉智慧的观照，“为能乘”)。(一直到)究竟觉为乘所至处(就是车子要到达目的地的地方，所以，我们起观照的心，恢复了我们的本能，本来的清净自性，究竟觉悟这是我们最终的目的，不管是出家、在家，学佛的目的始终就是要想成佛，得大自在、大解脱，所以，究竟觉为乘所至处，所最究竟去的地方，所以底下文章就会说)。故下文云。诸佛本所乘故(诸佛就是依着这个“大”字，达到究竟觉)。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故(还是必须用大乘的“大”字)。
(所以)大乘之理。即是一心。小乘不信此理。沉滞化城(这个“化城”是《法华经》七种比喻之一，这个化城是指变化的城喻，是比喻二乘人的涅槃，二乘人的涅槃，《法华经》卷三有一段叫做《化城譬喻品》，里面有写：有众人将要通过，五百由旬的险难恶道，以达到宝处，在疲惫的时候、很艰困的时候想要折返，因为达不到宝所，那个导师为了振奋众人，用方便力在三百由旬的地方做一个休息处，就像我们现在一下子要上高速公路，一下子开车到台北太累了，中间有休息处，开到台中我累了，我不去了，从台中又折返回来，所以，在五百由旬，他在三百由旬，暂时做给你休息，表示不究竟，暂时休息，这样休息一下，终于能够向宝处前进，所以，是藉着化城来譬喻二乘人所得的涅槃，不是真实的，就是声闻跟缘觉所得到的涅槃，它不是真实性的，是佛为了使彼等，达到大乘，自己佛果的方便假说，所以，什么叫做“化城”？我们简单讲就是：停留不动的意思，停留在半途，方便暂时休息的一个地方，简单讲就是二乘人的涅槃是不究竟的)。外道不信此理。终无实果(外道不信大乘的理，所以，没有实果)。凡夫不信此理。永受轮回。盖不信者，实非不具而不信也( “实非”：实在来说。并不是不具有佛性，而不去相信)。(而是)人人有心。本来等具(本来统统具足)。良由(“良因”就是因为)五阴所覆(因为被五阴所覆盖，被我们这个色身，色、受、想、行、识所覆盖)。(也因为错觉无明，产生了)二执所障(我、法二执所障碍，烦恼障、所知障)。此理不得现前(大乘的理没有办法显现出来，所以，不相信)。迷而不信(这个“迷”就是迷于大乘之理，所以，他会不相信，我们今天能够庆幸地闻到大乘的究竟的理，我们是很幸运的一群)。(所以)故菩萨愍物沉迷(菩萨怜愍众生的沉迷)。宗百部(这个“宗”就是推崇、尊崇，尊崇，百部)大乘(这个“宗”也可以解释作集合，集合了一百部大乘，因为那么多一百部的大乘的道理麻烦，我让你研究一部，就具足百部的道理，干脆造一部论，这部论你看了，百部大乘的道理就统统在里面，所以说，宗百部大乘也就是集百部大乘之理)。特造此论(特别造这个《大乘起信论》，)。普令众生发起信心(让众生发起大乘的信心)。
问。何以独言发起信心(为什么只说发起这个信心？)。答。大乘之理。虽众生等具(众生都具足)。实众生同迷(跟迷没有什么两样，它虽然具足佛性，但是，大家都在迷)。迷则不信(迷了就不相信)。菩萨阐扬(“阐扬”就是弘扬。菩萨弘扬大乘)此理。能令从闻生解(闻法以后，他就了解了)。(他就可以)破迷起信(噢！原来我也是佛，依着大乘的理去修行，我一定成佛，那修行以前要怎样？要深信)。(所以)信此理已。一切道法。任运而生(你不信大乘的理，你当然不了解道在哪里，不相信此理，你怎么会想修道呢？所以，信此理，一切道法能够任运而生)。《华严经》云。信为道源功德母。长养一切诸善根。信为行之本。行无信不立(信心是实行之本，修行的开始，行无信不立，你要修行，你一点信心都没有，那当然没有办法站立，立什么？)。是起信者。急先务焉(这个信心是很重要的，很重要的。你不相信吗？我现在举一个例子：如果说，大家都在拜佛，突然有一天，人家寄一张佛像给你，满庄严的。唉呀！你不晓得谁寄的，打开，一张观世音，哇！满庄严的，唉呀！拜！一刚开始很赞叹：观世音菩萨那么庄严。后来，查，查……，发现这个人是有精神病的一个女孩子画的，麻烦大了，也就：我拜一拜会不会像她？我看收起来算了，收起来，对不对？这个是没有信心，一点办法都没有，所以，这个题字也很重要，是不是？如果，她简单地画两撇很大的胡子，上面签字：忏云，哇！这是忏公画的，假设画得不怎么样，总是看到那两个字，哇！这很有信心，这持戒第一，一代的清净的高僧，供养起来，拜久了会像师父这样，如果，那个精神病画得很漂亮，挂起来，她没有标号，一看，后来查，发现她是精神病，他每天拜、每天拜，这会不会邪灵附身，拜一拜像她这样子，阿达、阿达的，我看收起来好了，就差签那两个字，就差很多，人的信心，一个人对你有信心，你讲什么他就信，一个人对你失去信心，你怎么救他不起来，没有办法的，所以，我…
《大乘起信论讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…